19【棍桑林閉關中心】簡介

札希岡會見尊者弟子

東不丹的傳承寺院大多分散於穿越在山間河谷的聚落，有時看似只在對山，卻要行車外加徒步幾小時後才能到達，NO19棍桑林閉關中心及NO21貢通桑佩丘林寺即是。從我們投宿在札希岡的飯店往對山看，寺院就在照片中的山頂上。



我們趕路到札希岡時已是晚上八點多，等我們到來的是棍桑林閉關中心的住持，也是貝加林巴尊者在東不丹的弟子，他們從12歲即追隨尊者擔任侍者，幫忙牽馬、隨著尊者四處弘法。

住持們準備了剛採的當地新鮮蘆筍，並且帶來了一片尊者生前法衣供養給堪布。尊者生前四處弘法，生活簡樸，鮮少留下甚麼法寶，有些法寶則被裝藏在佛像、佛塔中，因此這片法衣就顯得特別珍貴。堪布小心翼翼地將的法衣裁剪成數小片分贈給我們，願以此尊者身加持所依聖物，為大眾種下解脫的種子。

19【棍桑林閉關中心】簡介

棍桑林閉關中心，距離札西岡Damedte不遠，貝加林巴尊者曾在此建了一尊大蓮師及寺院。

以前這裡山上有很多兇惡的邪靈，傷害附近百姓，村民常生病、死亡，大家感到非常害怕恐懼。

於是村莊的喇嘛邀請貝加林巴尊者到看村莊看看是甚麼原因。尊者獨自在樹林裡待了三天，到了第三天時，森林中開始現出耶靈鬼眾。

尊者問：「你們為什麼總是傷害這裡的百姓？」

鬼魅們說：「以前我們住在這裡，有得住、有的吃，現在村民們破壞了我們的住所，也沒有食物。」

尊者再問：「你們是誰？」鬼魅們紛紛回答。

於是尊者答應為他們在再造一所寺院，並要求他們不得在傷害百姓，鬼魅們答應尊者不再擾民。

尊者下山後急著找村莊裡重要人士會商，尊者問，以前這裡是不是有一間寺廟？村民說沒錯，但寺廟已經倒塌，並沒有重建，尊者認為這就是不安寧的主要原因。

於是尊者計畫在此塑立一尊蓮師像，並要求村民要在此地重建一間寺廟，在寺廟邊設一處供養這些鬼魅，尊者將他們馴為護法，接受供養。從此以後，很長一段時間村莊過著平順生活。

後來，不丹發生一次非常嚴重的地震，村里的蓮師像及寺廟全部倒塌，喇嘛們無力重建，於是請求不丹政府幫忙。

但不丹政府卻在重建後的寺院立了蓮師、釋迦摩尼佛和竹巴噶舉傳承的夏宗法王。他們知道尊者曾在倒塌的蓮師心間裝藏了一個從西藏帶來非常珍貴的伏藏蓮師像，雖然再把小蓮師裝入新蓮師像裡，但政府派了竹巴噶舉的喇嘛來管理寺院，不再是固松貢都傳承了。

就在這所寺院旁有一所尊者弟子的寺院，旁邊有一處適合閉關修行的地點，2013年，果千祖古桑阿仁波切非常贊同興建閉關中心，並賜名為「依旺棍桑林」，興建5-10人使用的閉關房，目前持續建設中。

烏金祖古吉美達瓦仁波切及其四座寺院

烏金祖古吉美達瓦仁波切

烏金祖古吉美達瓦仁波切，來自東不丹，是藏傳佛教中五位伏藏師之王中的第二位咕嚕秋旺(1212-1270）的傳承持有者。

05-甘珠爾寺

烏金祖古目前繼承依旺不丹傳承中的三個寺院 06-達千寺、07-甘珠爾寺 和 08-俠星寺，並負責管理與支持10-沃瑟卡洽林閉關中心。

2018東不丹行腳團參訪甘珠爾寺

照片中站在烏金堪布左手邊的是烏金祖古的哥哥，烏金堪布回憶起童年，堪布和祖古哥哥及多傑師父三位從小一起長大，一起玩、也一起調皮搗蛋。

烏金祖古的父親(右)

烏金祖古的母親

祖古的父親是東不丹非常值得尊敬、也很有影響力的長者。祖古的母親總是含蓄地笑著，不斷的謝謝大家對祖古的照顧，首次離開家鄉遠赴台灣，流露母愛之情。

老照片是祖古的爺爺，他是第一位邀請貝加林巴尊者到當地弘法，因此當地所有修行者及居民都成為尊者的弟子，傳承固松貢都的教法。

轉世傳承，又稱祖古傳承，是藏傳佛教寺院中一種傳統的繼承制度。在原有的修行者過世後，經過某些宗教儀式，找出新任的繼承者。這位繼承者，被認為是原任修行的轉世，享受有他的頭銜。

祖古的爺爺一定是為了繼續傳承教法，圓寂後轉世成為他的兒子的兒子，也就是孫子烏金祖古，很殊勝！

祖古跟隨堪布進入佛學院，完成九年學習之後，剛好東不丹的固松林閉關中心剛完成，祖古是第一批進入閉關中心實修行者，去年剛完成三年三個月閉關，今年二月在印度冬季傳法時，與圖登堪布一起接受果千仁波切的授證成為"堪布"，接著即來到台灣學習中文，與台灣佛弟子結法緣。

據說，祖古在三年三個月閉關期間，曾經罹患結石，痛苦不堪。但是閉關中心上師非常嚴格，他認為此症狀不至於會"死"，因此沒有讓祖古外出就醫，就這樣痛到圓滿三年閉關之後才就醫。如何將身體上的苦痛轉換為修行助力，而不是阻力，下次有機會見面時，可以請教祖古。

2018探訪傳承東不丹行腳

2018東不丹行腳團
團員：林慧貞、陸敬僑、陸敬華、朱小華、潘敏芳

參訪日期：2018年5月1日至11日

烏金祖古吉美達瓦仁波切及其四座寺院

06-達千寺，07-甘珠爾寺，08-俠星寺，10-沃瑟卡洽林閉關中心

烏金祖古吉美達瓦仁波切，來自東不丹，是藏傳佛教中五位伏藏師之王中的第二位咕嚕秋旺(1212-1270）的傳承持有者，目前繼承依旺不丹傳承中的三個寺院 06-達千寺、07-甘珠爾寺 和 08-俠星寺，並負責管理與支持10-沃瑟卡洽林閉關中心。

照片中站在烏金堪布左手邊的是烏金祖古的哥哥，烏金堪布回憶起童年，堪布和祖古哥哥及多傑師父三位從小一起長大，一起玩、也一起調皮搗蛋。

祖古的父親是東不丹非常值得尊敬、也很有影響力的長者。祖古的母親總是含蓄地笑著，不斷的謝謝大家對祖古的照顧，首次離開家鄉遠赴台灣，流露母愛之情。

老照片是祖古的爺爺，他是第一位邀請貝加林巴尊者到當地弘法，因此當地所有修行者及居民都成為尊者的弟子，傳承固松貢都的教法。

轉世傳承，又稱祖古傳承，是藏傳佛教寺院中一種傳統的繼承制度。在原有的修行者過世後，經過某些宗教儀式，找出新任的繼承者。這位繼承者，被認為是原任修行的轉世，享受有他的頭銜。

祖古的爺爺一定是為了繼續傳承教法，圓寂後轉世成為他的兒子的兒子，也就是孫子烏金祖古，很殊勝！

祖古跟隨堪布進入佛學院，完成九年學習之後，剛好東不丹的固松林閉關中心剛完成，祖古是第一批進入閉關中心實修行者，去年剛完成三年三個月閉關，今年二月在印度冬季傳法時，與圖登堪布一起接受果千仁波切的授證成為"堪布"，接著即來到台灣學習中文，與台灣佛弟子結法緣。

據說，祖古在三年三個月閉關期間，曾經罹患結石，痛苦不堪。但是閉關中心上師非常嚴格，他認為此症狀不至於會"死"，因此沒有讓祖古外出就醫，就這樣痛到圓滿三年閉關之後才就醫。如何將身體上的苦痛轉換為修行助力，而不是阻力，下次有機會見面時，可以請教祖古。

13-龍寧丘林寺

因為路程的關係，東不丹行腳團此次並未親臨 [龍寧丘林寺]，當時寺院正舉辦多日八關齋戒，我們將護持寺院的物資及供養金委由喇嘛帶回。龍寧丘林寺是較具規模的寺院，果千仁波切也曾經蒞臨寺院主持年度竹千法會。

19-棍桑林閉關中心

東不丹的傳承寺院大多分散於穿越在山間河谷的聚落，有時看似只在對山，卻要行車外加徒步幾小時後才能到達，NO19棍桑林閉關中心及NO21貢通桑佩丘林寺即是。從我們投宿在札希岡的飯店往對山看，寺院就在照片中的山頂上。

我們趕路到札希岡時已是晚上八點多，等我們到來的是棍桑林閉關中心的住持，也是貝加林巴尊者在東不丹的弟子，他們從12歲即追隨尊者擔任侍者，幫忙牽馬、隨著尊者四處弘法。

住持們準備了剛採的當地新鮮蘆筍，並且帶來了一片尊者生前法衣供養給堪布。尊者生前四處弘法，生活簡樸，鮮少留下甚麼法寶，有些法寶則被裝藏在佛像、佛塔中，因此這片法衣就顯得特別珍貴。堪布小心翼翼地將的法衣裁剪成數小片分贈給我們，願以此尊者身加持所依聖物，為大眾種下解脫的種子。

在札希岡會見尊者弟子

從札希岡的飯店往對山看，寺院就在照片中的山頂上。

【堪布法音】五加行實修問答

▎傳講上師：堪布烏金旺楚
▎日期：2018年4月9日 五加行共修

法友提問

如果念頭從自心本性生起的，那似乎是我們的自心本性創造了念頭。當我們做大圓滿禪修時，上師教導不需要執取或推開念頭，是因為這些念頭是我們自己創造的，所以不需要去執取嗎？

堪布回答

一般而言，是的，我們不需要阻斷念頭即使你設法想阻斷也是不可能的。生起意味著“來”，念頭來了，你無法阻斷。

我們要做的是：首先，讓它生起，其次，不要執取。讓念頭來來去去。

舉例來說，就像海浪與海洋。海浪來了又去，有些小孩在玩抓住海浪的遊戲，如果抓不住，就哭。就像這樣子，我們變成了小孩，只是想方設法抓住海浪。

有些人坐在海邊，欣賞浪潮，享受著。他們不執取，只是看著海浪如何生起、落下。這些人有如大圓滿的實修者，看著念頭來去，了解念頭從自心本性中生起，不去抓緊念頭。

問題就在這抓緊念頭不放，能執的心不應執取念頭。

有時候，當我們的念頭波淘洶湧有如刮颱風時，這股波淘洶湧可以殺了我們。

一般而言，我們要了解會有念頭來，但問題是，我們沒有放下念頭卻執著它。有時候我們會有一個念頭，不斷地想，想到整夜無法入眠。所以，在大圓滿裡，就是修放下念頭。我們花了很多時間講解，但這是很重要的，佛法修持的要點就是調伏自心，要擊中要害。

【堪布法音】每日三瑜珈的修持

▎傳講上師：堪布烏金旺楚
▎日期：2018年4月7日
▎地點：台灣固松林佛學會

Yoga瑜珈的意思

瑜珈一般說的是身體的運動，但在佛法裡是心的瑜珈，藏文叫 Nel jor ，Nel意思就是真實意，jor 就是我們的心與實相有連結，所以瑜珈就是心與真實意義相連就是瑜珈。所以禪修都叫做Yoga。讓身體健康要做瑜珈，而禪修就是為了讓心健康，就要做心的瑜珈。

1.早晨起床時(早晨瑜伽/喚醒瑜珈 Morning Yoga)

一早起來半夢半醒之間，腦筋混沌無明狀態時，腦中就要想我現在就要開始實修。早上起來第一個念頭就是我們的上師，觀想從上師的心間照亮我們和所有的眾生，去除所有眾生和我們的無明，早上起床時可以先把我們的濁氣給吐掉，能夠馬上起床做九轉呼吸法(九吐濁氣)是最好的，給自己一個新鮮的能量然後念上師祈請文，像堪布就會念蓮師心咒。
但是念蓮師心咒不是只有祈請蓮師，而是包括了所有的上師。

即使沒有念祈請文或心咒也可以，但我們可以憶念觀想上師，感恩上師加持讓我今天又擁有醒來，可以有珍貴暇滿人身的機會，沒有在昨天睡覺時就往生了。祈請上師能加持我能比昨天還要好，能夠利益眾生，請帶著你的悲心能夠在今天繼續照護我，讓我能持續善行利益所有眾生。這一個過程只需要5分鐘而己，然後再去拿你的手機，回訊息、電話等等。再去盥洗、吃早餐，供養上師諸佛菩薩、早課等等，不管長短早課後才是自己的日常生活開始。

吃早餐前還是要供養上師諸佛菩薩，然後再作早課也是可以，或先早課再早餐都可以。
我們的一天就從這樣的修持開始。帶著上師的加持，開始一整天。

2.日間瑜珈 (Yoga of the day)

日常吃飯時不光是供養上師諸佛菩薩，還要供養眾生，因為享用食物來自眾生的努力，我們才能享用，因此念供養文時要思維眾生。

如四轉心法(四想)，特別是上師要隨時觀想不能忘記，這就是皈依。不需皈依文，時時憶念上師就是皈依，不要忘記眾生這就是菩提心。我們可以有世俗暫時的願望，但我們不能忘了基礎就是眾生的利益。這就是菩提心。

平常有時間的空檔就可以少說話或八卦，多念百字明或心咒，即使只有5或10分鐘的自由，都可以拿來念。在持咒時要想眾生經由我們對上師與金剛薩埵的祈請而清淨了我們的罪障。如何消除黑暗，智慧之光很重要。金剛薩埵的種子字 「阿」就是覺知 Rigpa 的種子字。觀想百字明的咒縵放光，喚醒自心的本性，淨除罪障。

心在自然本性安住在自然本性(佛性)裡，這就是白天我們任何時間都可以做(坐捷運，公車，開車…都可以)。也是清淨罪障的實修，許多高僧大德都在日間隨時念百字明咒，不限任何空間。(厠所, 睡覺都可以)

做供養時，不一定要在座上，只要日常五感有想要擁有的愉悅的事物，都先想到上師諸佛菩薩，先做供養再享受它們。

在白天工作時可以把以上說的觀修帶入心間，己經把意思融入心間，就不再需要法本了。

3.睡夢瑜珈(Yoga of Sleeping)

睡前先想想這一整天，我做了那些好事，那些壞事。如果你做很多好的事，要祈請感謝上師一整天的引導善行，功德再迴向眾生。如果反省自己的惡行，就想原來我還是凡人，有五毒惡行，對上師懺悔，念百字明咒，清淨自己的惡行。

祈請上師，然後持咒，請加持護佑我的心，許下一個善願，明天我會做的比今天更好，觀想上師融入自身與我們無二無別，加持我們。然後再睡覺。如果睡眠中斷沒有一覺天亮而醒來，就再重覆一樣的觀想，做一次睡眠瑜珈。我們的心脈就是一個上師的城堡，早上就從城堡醒來。

隔天醒來，再重覆新的一天的三瑜珈修持。

第二世貝加林巴楊希仁波切 的認證與學習之路

南迦固松貢都的傳承上師伏藏師貝加林巴尊者的轉世：第二世貝加林巴˙楊希仁波切(Urgyen Jigme Choeki Palter) 1989年2月12日出生於東不丹，祖父為伏藏師 德千林巴 (Terton Dechen Lingpa)。

貝加林巴尊者生前曾寫一封信給好友伏藏師德千林巴，相約一年後去東不丹與他會面。一年後，德慶林巴大隊人馬依約定的日期與地點等待尊者到來時，有一群遊行隊伍正緩步前來，他們是運送尊者法體來到此地，德慶林巴心中隨即明白，在此之前他的孫子剛出世，一年前的信件即是尊者的轉世預示信函。

薩迦法王為楊希仁波切所做之轉世認證函

在果千祖古桑阿仁波切及尊者眾弟子的認證之後，並請薩加法王淨觀，再次確認尊者轉世無誤。但因幼年時父母離異，楊希仁波切隨母親遷離東不丹移居印度鄉下，從此失去聯絡。經果千仁波切多年來四處打聽尋找，再次見到楊希仁波切時，他已經二十多歲，於印度完成學業獲得生物科技碩士，正準備進入政府部門工作，相約見面時，尊者的弟子們紛紛喜極而泣，場面感人。

楊希仁波切及家人與果千仁波切、烏金堪布及前世弟子首次於印度會面

在見面之前，楊希仁波切曾有過兩次夢境，第一次他夢見路旁丟棄了一些照片，他撿起來後發現那是前世貝加林巴的照片。另一個夢境是他看到很多經文掉落水中。楊希仁波切很嚴肅的思考了一個月之後，他決定放棄政府部們的工作，步入佛法學習的人生新旅程。

2016年1月，楊希仁波切在印度希里古里果千仁波切剛落成的寺院舉行作床大典，仁波切的家人、前世的兒子女兒、以及上千位尊者生前弟子遠從希瑪拉雅山麓各地聚集到此，儀典中交織著喜悅與淚水。在完成座床大典時，仁波切仰望前面虛空時，陽光從屋頂正上方灑下正好照到祖古的臉上，非常不可思議！也許是巧合，但也多了一份神聖感。

隨後，楊希仁波切開始密集地展開佛法養成與學習之路，進入高等佛學院學習藏文及經乘佛學，緊密追隨果千祖古桑阿仁波切學習傳承教法，以及接受當代各教派大師的嚴密指導。

為了延續固松貢都傳承教法，在楊希仁波切座床大典之後，擔任親教師的烏金堪布懇切的向上師果千祖古桑阿仁波切請法，每年二月所有依旺不丹的250名僧眾全部聚集到印度希里古里依旺主寺，接受仁波切為期10~14天的傳法開示，預計為期以5~7年圓滿全部教法，第一次於2018年2月於印度依旺主寺舉行。所有蓮師傳承伏藏法教都需經過一一的灌頂、口傳、與講解，按照次第的學習與實修，而後弘揚以利益眾生。

伏藏師貝加林巴仁波切取伏藏事蹟

2016年2月，固松林佛學會的傳承上師貝加林巴(Terton Pegyal Lingpa, 1924-1988) 轉世座床大典在印度西里古里舉行，果千桑阿祖古仁波切為貝加林巴尊者完成了一本藏英雙語版的傳記也同時出版。2月28日晚上烏金堪布生動精要的介紹上師生平及取藏經過，為台灣弟子打開認識南迦固松貢都傳承的一扇窗。

伏藏師貝家林巴傳記，藏英雙語版，果千祖古桑阿仁波切著，2016年出版

「固松林」是寧瑪派伏藏法《固松貢都》(三身密意總集 ) 的傳承中心，是由大伏藏師貝加林巴 (Terton Pegyal Lingpa, 1924-1988) 於印度西藏邊界的蓮師授記聖地貝瑪貴(Pemakod) 河裡所取出的伏藏。

伏藏師貝加林巴1924出生於西藏，1988年圓寂於東不丹。中心堪布烏金旺楚和慈寧多傑老師是貝加林巴尊者在東不丹最年輕的弟子，最老的弟子是堪布的上師果千仁波切。果千仁波切為貝加林巴尊者完成了一本藏英雙語版的傳記，書中記載了關於尊者的生平，最重要的紀錄了尊者是蓮師九大心子之一 努千桑吉益西的轉世。

貝家林巴尊者轉世於蓮師九大心子之一努千桑傑耶喜

蓮師到西藏後攝受了上千位的弟子，其中最有名的二十五位弟子中，又以其中九位特別有證量的弟子成為蓮師心子。努千桑傑耶喜是蓮師九大心子中之一，修文殊菩薩本尊，在世期間歷經西藏五位藏王，壽命長達130歲，是一位非常偉大的尊者。這位大尊者不斷轉世，其中第二十五世即是貝加林巴。在二十五世的轉世中有十三世是伏藏師，貝加林巴是努千桑傑耶喜轉世第二十五世。

貝加林巴尊者從小就非常聰明，13歲時，他的叔叔 (也是位喇嘛) 將他送到寺院，雖然聰明但總覺得學習上有一些困難，於是向叔叔表示他想閉關修文殊菩薩。叔叔送他到一間小小、舊舊的木屋，布置成他的小關房。他在閉關時修持文殊閻魔敵 ( Yamantaka) ，至第70天他在淨觀中面見一位約100歲的尊者，手持菩提子念珠，當持咒第四句時，這位長者將念珠放在他頭上說「你和我無二無別」，接者就融入貝加林巴相續中。這位長者即是努千桑吉益西尊者。有了這樣的覺受之後，貝加林巴還是持續修持，但從此以後，他已經不是原來的貝加林巴，並且徹徹底底的改變了。

此後，貝加林巴變得有點發瘋的樣子，常常直接面見本尊空行，言行舉止和以前完全不同。他叔叔覺得納悶，為什麼閉關之後就變了另一個人的樣子？於是就帶他去見另一位大修行者阿本德千尊者，請上師為他加持。大修行者則請他叔叔說不用擔心，他很好、也沒怪異，不用為他做甚麼，順其自然就好，但囑咐必須修持《蓮師七句祈請文》三十萬遍以上。

修持完七句祈請文了之後，貝加林巴第一次從虛空中取出意伏藏。他將自然浮現在腦中的文字寫下來，但他不知道寫下來的內容是甚麼，就帶著請教他的第一位上師秋吉羅卓(Khyentse Chokyi Lodröe)，上師即預言尊者這一生中將會再取出非常多伏藏，並且要求尊者帶著取出的伏藏去供養給16世噶瑪巴，給予灌頂，噶瑪巴也成為此意伏藏的持有者，從此以後，伏藏師貝加林巴尊者即聲名大噪。此後，貝加林巴從岩石中、湖水中取出非常多的伏藏，包含後期從蓮師聖地貝瑪貴取出的《固松貢都》伏藏，即是我們現在的傳承。

傳承的《固松貢督》的伏藏儀軌內容有很多，最主要的有兩大部分，一是蓮師伏藏，另一是空行母伏藏。 

第一部分蓮師伏藏是從岩壁中取得。有一天，貝加林巴尊者非常密密的告訴弟子說他丟了一些東西，但是他知道在哪裡，需要密密的取回，他要弟子們準備一些供品、燈、香，在夜裡提著燈到一處岩壁。他在岩壁附近一直找一直找找了很久沒找到任何東西，他有點發脾氣的對助手說，你們趕快和我一起找，助手客氣的說是是。 

後來，他拿了一根鎚子敲敲岩壁，石頭破了，有些東西跑出來，在那裏找到了一些伏藏，一張小小的有文字紙片。這時，夜間馬上出現彩虹以及香味的瑞象。他很快的將石頭放回原來位子，用一些甘露丸、奶油調和將岩壁放回密封住。隔天，取藏的消息在貝瑪貴地區傳開來，但貝加林巴在當地是一位很低調不是很有名氣的上師，因此居民們懷疑取藏的真實性。他們跑去看密封的岩壁，發現岩壁不是完全密封，會發出摳摳聲響，他們不以為然，認為只要有些工具就可以再打開岩壁，事實確無法打開。經過兩三天後，整個岩壁完全密合，甚至找不到從取藏的地方。從那時候起，人們才真的相信這是事實。 

西藏貝瑪貴(Pemako) 的高山上有一處劇毒的湖泊，只要碰到湖水就皮膚就會潰爛甚至致死，1960年，當代伏藏師貝加林巴尊者就從這個湖裡取出空行母伏藏(Dakini practice)。

在蓮師薈供日前三天貝加林巴尊者做了一個夢，夢境中出現一位年輕貌美的女孩給了他三顆甘露丸，告訴他三天後將會到毒水湖裡取出伏藏，並囑咐可先吃下一顆甘露丸，另外兩顆磨碎泡在牛奶中取藏後淨身，夢醒後手中確實握有三顆甘露丸。於是他先吃了一顆甘露丸後，告訴弟子們三天後將在湖邊做一次非常盛大的蓮師薈供，盡可能的多邀請一些親友來參加，這天大家將可親見蓮師。弟子們笑笑地告訴尊者說，這年頭怎麼可能看到蓮師，大家會以為尊者瘋了。

三天後，有上百人到湖邊，他們準備供品、哈達等從早上開始就在湖邊修法。法會進行到迎請蓮師降臨時，貝加林巴突然跳起身來往前跑，一邊跑一邊脫衣服，跑到湖邊時一絲不掛裸身跳入湖中，所有人都驚慌失措，有人跟著跑到湖邊，有人跳著，有人哭泣，此時天空出現彩虹，飛來了很多鳥在湖面上盤旋飛行的瑞象，一旁另位仁波切立即請大家不要驚慌，趕快持誦蓮師七句祈請文。

約莫經過十分鐘左右，貝加林巴從湖裡走回到岸邊，手中捧著一顆黑色石頭，弟子們馬上遞上衣服，貝加林巴將手中石頭請在旁的仁波切幫忙拿著，這顆石頭非常熱，差點燙到掉落。貝加林巴穿好衣服後接回這顆石頭，用哈達包著放在壇城桌上，他從旁邊的一位空行母剪了一些頭髮放在石頭上，石頭突然裂開，裡面有一隻小小的蠟做的烏龜，打開烏龜殼時出現一個小小的空行文字，並化為一道白光飛上天。

那晚天空佈滿彩虹，有長、有短、有圓、有小、有大的，也有人說看到蓮師。每個伏藏的取出都有他緣起及有趣的故事。

【堪布法音】談寧瑪派的「超度」

▎2017觀音超度法會
▎傳講上師：堪布 烏金旺楚
▎時間：2017年8月20日下午2:00
▎地點：台灣固松林佛學會(台北市士林區劍潭路13號4樓)

Q：若在往生者牌位前擺放供養食物，並召請他們來接受供養，是否會導致往生者對於食物產生執著而投生餓鬼道？

A：如果我們只是立牌位和召請往生者來接受供養而不做其他事，有可能會讓往生者因執著食物的念頭而投生餓鬼道，但是「超度」不是只立牌位和供養食物而已。

寧瑪派的超度傳承及超度流程傳承自蓮花生大士，在開始超度之前必須先升起菩提心，發心是超度最重要的精隨。蓮師曾經開示，超度的主法上師非常重要，若能擁有勝義菩提心者最好，至少需有世俗菩提心。

超度法會在開始之前會先修前行法，以發菩提心及不斷地持六字大明咒的修法加持甘露水，加上壇城前的六張佛的法相及六個種子字，用以淨除六道障礙，以六度波羅蜜對治六道所累積的罪障。接著再為牌位所立往生者進行觀世音菩薩的身、語、意灌頂與加持。

接著為往生者供養食物，在顯教也有類似儀式與傳統。首先將食物上供佛菩薩，供養功德迴向給往生者。接著供養食物給往生者，特別是還在中陰身的往生者。在中陰身49天中往生者神識還是有些模糊的，他不知道自己已經往生了，勾招他們回來時，如果沒有供養他們食物的話，他們會覺得很孤單、痛苦。我們先供養，接著燒一些食物，因為往生者無法嚐味道，他們只能噬煙，等到吃到這些食物之後才會感到一點滿足。傳統上，在49天當中都會施以餗煙供，燒食物供品以供養往生者，將所有功德迴向給餓鬼道的眾生。

接下來是對往生者開示佛法，這個過程是為往生者積聚福德資糧。如果他們執著於輪迴、食物、家親眷屬朋友的話，這些執著會成為他們繼續輪迴、痛苦的因，若要遠離充滿痛苦的輪迴，應與佛菩薩有所連結，才能脫離輪迴往生淨土。

開示之後，接著為往生者修破瓦法，將往生者的神識遷往淨土，如果不修破瓦法將神識送回的話會產生一些問題。

Q：超度修法能百分之百的將這些神識送往淨土嗎？

A：如果主法上師有這種功力的話，為什麼我們還需要花一輩子時間來修習佛法呢？果千仁波切有位朋友是不丹知名的成就者，每次開示時都有上千的信眾來聽講。在一次台灣弘法開示時，有位信眾請求仁波切為其父母親超度往生到淨土，如果可以成功往生淨土的話，他願意供養30萬。仁波切回答說：對不起，我不需要這個供養。台灣人信仰佛教非常有信心，但信仰必須帶著純淨的虔敬心，並且以智慧為基礎，了解所信仰的內容，才不致變成盲從與迷信。

Q：既然沒有辦法將眾生解脫超度到淨土，那為什麼要做超度呢？

A：眾生依根器不同可分為三類，第一類是不需要別人幫忙超度，可以自我解脫。第二類是非常精進修持佛法但沒有成功，雖然他們做了非常多集資淨障的修行，但仍然有一些障礙導致無法投身到淨土，非常需要超度。第三類是這輩子不但沒有積聚功德、淨除障礙，反而還造了很多業，就像大部分的我們，因此想要馬上解脫輪迴是比較困難的。雖然往生者的神識仍沒辦法往生淨土，透過超度法會集資淨障、累積功德，是非常有幫助的。

Q：有些人已經往生超過49天了，可能已經投胎到其他地方；甚至已經往生淨土了，我們還把他們的神識勾招過來，不是很奇怪嗎？

A：是的，聽起來是很奇怪！但事實上不是。有些人投身六道，也有些人往生淨土了，但是超度對他們來說還是很有幫助的。即使已經投胎，我們將超度法會的功德迴向給牌位中的名字，仍然可以領受到功德，減少在投生的地方的痛苦。

超度儀軌文字所述主要是針對仍在六道輪迴的眾生，並不是針對淨土的眾生，當然已經成佛、菩薩是不需要我們超度，若有些人已經往生到淨土，但並未成佛、菩薩，集資淨障的超渡法會對他們依然很重要，因為，菩薩的有十地果位，不斷接受功德迴向有助於上升修行的果位，這也是一些偉大的成就者往生時仍需要做超度的原因。當一些大成就者往生時，弟子們會為上師做很大型的法會，功德迴向給上師，如果上師們不需要的話，為什麼要做呢？為上師做超度法會並非意味著他們仍在六道輪迴，而是希望他們在成佛的菩提道上順利地往前走，這就超度對往生者的利益功德。

Q：超度對陽上人有甚麼功德利益呢？

A：被超度的往生者與陽上人有著業力因果的關係，之前欠他們的必須還他們，以此來移除我們的障礙。

有人說修完超度後會感覺頭痛等身體不舒服。會有這種感覺的人通常是在參加超度法會前就認為有很多的鬼道眾生會來，因為升起這樣的念頭，而導致身體不適。我們是佛法修行者，在法會之前首要升起菩提心，而非有那些念頭。堪布要打百分之百的保證，如過各位在做超度之前已經發了菩提心，這些鬼道眾生不僅不會來傷害你，反而會感到高興和尊重你，如果我們一開始就沒有悲心和菩提心，鬼道眾生也會不高興而可能傷害我們。

堪布分享他在法會前一晚做的夢，堪布夢到他已經往生十六、七年的祖母，抱著一個小孩走到堪布的前面，祖母身後來了一些蛇等水族的動物想攻擊她，堪布希望驅離這些動物，並要祖母避開這些水族動物。昨天堪布看到超度牌位上有媽媽的名字，但卻沒有祖母的名字，於是趕快為祖母立了牌位。堪布祖母並不是真的來到夢中，而是堪布和祖母的業力因緣，雖然祖母已經往生很久，但還是需要迴向功德給他，堪布說他還欠祖母很多。

如果心中對超度仍有疑惑，想要升起悲心和菩提心是比較難的，我們必須了解清楚，不能有疑問和誤解。很多人每天精進修持佛法的目標就是希望往生淨土，但是即使是已經往生到淨土，也可能會困在蓮花中五百年都不會開花，主要原因是有兩個障礙，第一是心中對往生淨土仍有懷疑，做了這麼多的集資淨障，淨除罪業，累積資糧，我真的可以往生阿彌陀佛的淨土嗎？第二是仍存有不正確的見地。懷疑和邪見是讓我們陷在蓮花花苞中五百年而無法綻放的兩個最重要障礙，我們本初的心識非常狡猾，要非常小心。

佛陀和菩薩是不會騙我們的，與其我們不了解、疑問、不相信，還不如我們發起菩提心、開展我們的智慧與悲心，超度可以淨除障礙，讓花苞綻放。最好我們能成為第一類能自我解脫的人，至少也要成為第二類。蓮師曾說，要是我們是屬於第三類的人，即使有人幫忙做超度，也是很難往生淨土的。

現在，我們一起發起悲心和菩提心念誦六字大明咒。

【大圓滿前行實修講記 12】密前行(3) 上師瑜伽

傳法上師：堪布烏金旺楚
藏中口譯：貝瑪慈寧
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年4月1日

發心聽法：菩提心的練習與轉化

今天是這次前行講授的最後一部分，請大家仍舊發起廣大的菩提心動機來聽聞今天要傳授的教法。我們目前正在練習、體會的，是屬於「世俗諦菩提心」的層次，這一部分是透過不斷地調整自己的心意來實修、禪觀、體驗，這種經由刻意修習而生起的菩提心，就稱為世俗諦的菩提心。

我們常說要修菩提心，那到底是在修什麼呢？目前我們能做的，就是先修持世俗諦的菩提心。透過持續不斷的修習、練習與體會，最終能夠從世俗諦的菩提心轉化為「勝義諦的菩提心」。到了那個時候，便不需要刻意去調整或扭轉自己的心念，而是自然地生起真正的菩提心，特別是「勝義菩提心」。

世俗與勝義菩提心的差別

因此，菩提心可分為兩個層次：世俗諦菩提心與勝義諦菩提心。差別在於：若這個心需要我們透過不斷地修習、調整與扭轉才能產生，這就屬於世俗諦菩提心。而當你反覆地修、反覆地調整，最終能夠返本歸原，安住於本來具足的清淨本性中，自然而然、不造作地生起的悲心，那就稱為勝義諦菩提心。

有一句話說：「當你證得空性時，便會自然而然對眾生生起大悲心」，這種由證悟空性而自然流露的悲心，即是菩提心，也可稱為勝義菩提心。為什麼呢？因為證得空性並不是「什麼都沒有」的空，而是體證到自己本來即是佛的本性。當你確切地證得「自性即佛」，便會對那些尚未證得空性、尚未了知自己本具佛性的眾生，生起深切的悲憫與憐憫之心。這種由內而外、毫無造作、自然生起的悲心，就是菩提心，是勝義菩提心的顯現。

現階段的修行方式

然而，我們現在的境界還無法達到如此自然而然的層次，必須透過種種的方法與技巧，從不同角度去扭轉自己的觀念、偏見與種種妄念，來培養對自己與眾生的正念、悲心與慈心。這樣的心，我們當下所產生、所禪修、所調整的心，稱之為「世俗諦菩提心」。

簡單來說，世俗諦的菩提心是會變動的，而勝義諦的菩提心是不變的。大家可以檢視一下自己的內心，目前所生起的菩提心是否不變呢？我們現在的狀況，是很容易受到外境影響、念頭轉變的狀態，所以要達到日夜不變的菩提心，對我們現階段而言，是有一定難度的。

因此，菩提心實在非常重要，我想再多補充一點點，再和大家簡單解釋一下。

進入上師瑜伽：基身剎土之莊嚴

當然，如果我們繼續在菩提心上打轉，今天的上師瑜伽恐怕又講不完了。所以我們現在回到《前行》的最後部分──上師瑜伽。

請大家翻到第12頁最上方那一小段文字，請大家一起讀出來：「五、加持──上師瑜伽，剎那朗然明觀基身剎土之莊嚴。」

這一句「剎那朗然明觀基身剎土之莊嚴」，是什麼意思呢？首先是「自身現空本尊天之身」，也就是說，要觀想自己就是法本圖片中所示的本尊──金剛瑜伽母。這就叫作「基身」。

「基」有基礎、主體、原始、自然的意涵。也就是說，我們本來的身心，本質上就是清淨的，這稱為基身。接下來，要觀想自己的身體是清淨的本尊身，此處以金剛瑜伽母為代表。

為什麼觀想自己是金剛瑜伽母？

那麼，為什麼在修持上師瑜伽時，要觀想自己是清淨的金剛瑜伽母呢？

因為我們要納受上師的加持。如果我們仍以「我是一個凡夫」的心態來祈求與接受加持，是很難真正受益的。而若是透過「正見」──也就是如理思維與觀想，觀想自己現在的身心是清淨的，特別是以本尊身作為代表，那麼納受加持就會更為迅速、圓滿，利益也會更深廣。

如果你心中會疑惑：「我現在明明是凡夫，怎麼能有本尊身呢？」那麼要記得，我們雖然現階段是凡夫，但本具佛性。就像我們之前講的比喻：一塊充滿金礦的石頭，它既是石頭，也是金子。在不清淨的層次上，它是石頭；但在清淨層次上，它就是金子。

同樣的，我們的身心在染汙的層次上是凡夫，但在清淨的層次上，我們本具三身的功德，具如來藏，也就是佛性。因此，以這個清淨的角度來看，我們就可以觀想自己為本尊身，即清淨的身心。

「自身現空本尊天之身」的修觀重點

所以這邊講「自身現空本尊天之身」，意思就是：我們當下這個身心本來就是清淨的，只是因為無明、煩惱、習氣等染汙覆蓋了這個本來的清淨心性。但這些染汙並不是我們本質的一部分，它們是可以被去除的，因此我們稱之為「現空」──也就是空性中本來現起的、清淨的本尊身。

用這樣的認知與觀想來安住自己現在的狀態，才有可能納受上師的加持。若仍停留在「我只是個凡夫」的自我否定裡面，就會無法完全接受來自上師的加持。這並不是上師不給你，而是你自己的心無法承載、接住。

所以我們要建立正確的「觀修姿態」，這一點非常關鍵。

金剛瑜伽母的象徵與意涵

那麼，為什麼選擇以金剛瑜伽母作為我們的觀修本尊呢？

在藏傳佛教的密續傳統中，金剛瑜伽母是最具代表性的空性智慧的本尊。她代表的是勝義諦的智慧，是智慧的究竟體現；而她與金剛持──也就是普賢王如來的智慧化現──結合，這個結合就代表了空性與方便的無二無別，代表了最究竟的覺悟。

金剛瑜伽母不只是象徵空性智慧而已，祂的身形與姿態也各有深意。請大家看法本上的圖片，這是一尊紅色的本尊，雙手持著鉤刀與骷髏杖，雙足呈舞蹈姿態。這個姿態稱為「忿怒尊之舞」，代表她能夠舞動無明、舞動煩惱，也代表智慧的能量正在運作。

鉤刀與骷髏杖的意義

她右手高舉著一把鉤刀，這把鉤刀象徵著斷除一切無明與執著的智慧。鉤刀是彎的，這表示它不只是砍斷外在的障礙，更是鉤出內在的習氣與執著，把我們深藏內心的根本煩惱連根拔起。

左手則持著一根裝飾著人頭環的骷髏杖（嘎巴拉），代表她以究竟智慧轉化生死輪迴的毒藥，將它變成甘露般的智慧資糧。她的姿態不只是破相的忿怒，而是極致慈悲的象徵──為了拔除我們的根本痛苦，不惜展現忿怒相，這種忿怒實則來自大悲。

 

為什麼觀想「忿怒尊」而非寧靜相？

你可能會問：「我們都在修慈悲，為什麼要觀想一尊這麼猛、這麼忿怒的尊呢？」

因為金剛瑜伽母所象徵的，是那種可以直接破除我執與無明的究竟智慧。這不是柔和、慢慢來的調伏，而是雷霆萬鈞般、當下斬斷的那種力道。她那種「一切煩惱都是幻象，我一刀劃開它」的力量，其實正是究竟慈悲的展現。

她身上佩戴著人頭骨項鍊、五骷髏冠，這些象徵的不是死亡，而是轉化與超越。五骷髏代表轉化五蘊為五智──色、受、想、行、識都可以轉為佛的智慧，這是密續行者才能運用的觀修方式。

 

接受上師加持的準備：安住於本尊身

因此，當我們觀想自己是金剛瑜伽母時，不是在玩角色扮演，也不是自大妄想，而是透過觀想進入清淨本性，為的是能夠安住於那個可以真正接收加持的位置。

因為在佛法中，加持並不是從上師「送」到你這邊來的那種東西，而是你是否「準備好了」去接受。如果你的心是封閉的、覺得自己不配、否定自己、一直抓住凡夫的自我，那麼即使上師的加持如陽光普照，你仍是閉著窗的人，照不進來。

所以修本尊，不是裝神弄鬼，而是讓我們安住在佛的本性中，這樣才能讓上師的加持真正灌注到我們的身心之中，生起轉化的力量。

 

空性智慧與慈悲行動的結合

金剛瑜伽母象徵的是勝義諦的智慧，也象徵我們本具的清淨佛性。而透過觀想自己為金剛瑜伽母，不但是在做一種心的轉化，更是在學習安住在「我即佛」的清淨狀態中，如此才能接受、承載上師的加持，讓它轉化我們的煩惱、顛倒與無明。

這一切的修行，最終都會回歸到菩提心──悲心與智慧的結合。這就是為什麼即使我們在講上師瑜伽，仍然離不開前面所說的發心與空性。

三處觀想與金剛瑜伽母身心的清淨性

接著我們觀想，在金剛瑜伽母頭頂心間（也就是頂輪的位置）有一個紅色的「吽」字，這是她的身語意的意──代表覺性智慧的精要種子字。這個「吽」字不只是一個符號，它是具體代表空性智慧的真實能量。

然後，在這個「吽」字周圍圍繞著一圈咒輪──也就是《金剛瑜伽母心咒》組成的咒字，像轉經輪一樣沿著順時針方向排列。在我們心中觀想咒字是活的，是有力量的，不是死板的文字。

咒輪的中心，是這個紅色的「吽」字，代表一切智慧的本源。咒輪開始順時針旋轉，從「吽」字中，放射出光芒，向十方諸佛、菩薩、空行、護法，乃至整個法界散發出無量光。

供養與迎請十方諸佛加持

在這個過程中，我們觀想光芒發出後，向十方諸佛菩薩、空行護法供養，同時也迎請他們的加持。這是供與受的雙向運作：我們供養，諸佛歡喜；諸佛回應，將加持光芒回射回來，融入我們觀想中那個「吽」字與咒輪。

這一切，不是憑空想像，而是藉由這種觀想的運作，讓我們的心轉變、提昇，進入一個可以與佛菩薩感應、相應的頻率。

加持從頭頂灌注全身

接下來，我們觀想諸佛所放出的光芒與加持能量，如同一道柔和而強大的光瀑，從我們的頭頂灌入全身。這股光芒先觸及頭頂「吽」字所在的位置，然後灌滿整個身體。

這個過程不是只是「想像有光」，而是觀想這股加持光具有實質轉化的力量：它淨除我們的惡業、病痛、無明與煩惱；它也點燃我們的智慧與慈悲。

你可以觀想身體像水晶般清淨透明，光芒灌入之後，裡面的晦暗、障礙，如同黑煙、黑水，從毛孔慢慢排出，或是從腳底流出。身心慢慢變得輕盈、清淨、通透。

我即是本尊，光即是加持

這裡要強調一點：在整個觀修中，不是「我」在看著金剛瑜伽母，而是「我」本身就是金剛瑜伽母。觀修時要牢記這一點。

這種身分的轉化非常關鍵。如果你始終用「我是凡夫」的心態觀修，會卡住；但當你安住於「我即佛，我即金剛瑜伽母」的狀態，才能承接整個修法的加持脈絡。

當光灌入全身，你就是本尊身，這個身是清淨的、空性的，不再是凡夫身。同時你也是接受加持的對象、加持的管道、加持的顯現。

無上瑜伽之道：以身為壇城

這種把自己視為本尊身的方式，是密續裡面最殊勝的一種修法，也就是「無上瑜伽」的根本特點：不是將佛視為外在的神明，而是以自己之身心為佛的壇城，直接在自身中顯現佛法的圓滿。

當我們以這種方式安住在本尊身中，再來做祈請、修誦，整個修法就會變得有力量、有感應、有轉化力。

 

接下來的修誦準備：從身觀進入語觀與意觀

當我們身體安住為本尊，咒輪也已安置，並接收到諸佛的加持之後，接下來就要進入語的修持──也就是持誦咒語，讓聲音本身成為修行的工具。

這部分，我們會講到持咒的方式（如念誦、心念、聲音的節奏），也會談到持咒時如何保持觀想不散亂、如何用「聲音」來安住意念。

但請記得，這一切都建立在前面的觀修基礎上。如果你沒辦法穩定地安住在本尊身中，那麼念咒就會變成機械性的唸誦，少了加持與力道。

持咒的關鍵：語的修持與咒語的觀想

現在我們已經穩定地觀想自己為金剛瑜伽母，身心清淨、光明、空性圓滿。接著我們進入語的修持──也就是持誦金剛瑜伽母的心咒：

嗡班雜薩埵吽

這個咒語非常短，但它包含了無限的力量與智慧。當我們持咒的時候，不是只是「唸出聲音」而已，更要把咒語視為本尊的語聲、本尊智慧的震動。這樣才能產生共鳴與加持力。

三種持咒方式：聲音與心念的結合

持咒有三種方式：

1. 出聲持咒：嘴唇微動、聲音可聞，這適合初學時幫助集中注意力。
2. 低聲持咒：聲音如耳語，讓自己聽得見，外人聽不清。這方式較內斂，容易與氣息結合。
3. 心持咒：聲音完全不出，但心中清晰念誦，字字分明。這是最深的持誦方式，適合禪修時穩住意念。

無論哪一種方式，都要保持與觀想相應──咒語不是自己在唸，而是金剛瑜伽母的智慧正在流動。這樣咒語才有力量。

咒輪的旋轉與聲音的共鳴

同時，我們要觀想那個在頭頂心間的「吽」字與咒輪，在我們持咒的過程中持續旋轉。

咒輪旋轉的同時，光芒從中放出──這個光不是抽象的，它是聲音所帶動的能量。你可以觀想，當咒語一字一句從你心中生起時，那個咒輪也隨之轉動、發光，然後放光出去。

這個觀想的目的是讓我們的語業清淨，讓我們的聲音轉為智慧語，最終轉為本尊語。

 

意的修持：聲音與心念合一

然後，我們進一步進入意的修持──讓整個持咒與觀想進入純淨、專注的狀態。

這裡要練習的是：當咒語在唸的時候，心不跑掉，心就穩穩地住在「吽」字與咒輪之中。身體觀想本尊，聲音是咒語的共鳴，而心呢？安住於空性、安住於觀想中心。

如果你心散了，就停下來，重新觀想，重新對焦。因為一旦心沒有安住，那咒語就會變成口頭唸誦，失去它的修持意義。

 

三密相應：身口意的整合修持

整個觀修的關鍵，是三密相應──本尊的身、語、意與我們的身、語、意完全相應融合：

• 我們觀想自己為本尊，這是身的相應；
• 我們持誦咒語，這是語的相應；
• 我們心安住於「吽」與咒輪、不散亂，這是意的相應。

當三者合一時，我們不再是「修本尊法的人」，而是直接顯現為本尊──這就是金剛乘的特點，以本尊的身語意為修行的工具，超越凡夫心的執著。

修誦中的內在覺察與調整

在修誦過程中，我們一定會遇到心散亂、疲倦、昏沉，或懷疑等狀態。這時候，要溫柔但堅定地把心帶回來──重新觀想身是本尊、咒語在旋轉發光、心安住於「吽」。

這就是在實踐中調御自己，用修法來轉化情緒、昏沉與妄念，而不是被這些狀態牽著走。

最後進入定境：咒音與咒輪融入光明

當持咒到一個階段，你會發現聲音越來越細，甚至自然地停止，而你整個心都安住在「吽」與光輪之中。

這時，可以進入定境修持──觀想那個旋轉的咒輪慢慢變得越來越快，最後化為一道光，完全融入中間的「吽」字。

然後，「吽」字也慢慢融化，變成一道光，融入虛空之中。整個觀想、本尊、聲音，全部消融在空性中──空、光、覺三者不二。

這是意的修持的最高階段，也是整個修法進入止觀雙運的關鍵。

回向之前的寂靜安住

當咒語與咒輪完全融入光明、光也融入虛空時，我們進入一個完全寂靜、無念的狀態。這時候，不需要做任何事，也不需要思考什麼──只要安住在這個光明的空性中。

這就是止觀雙運的時刻：既沒有散亂的思緒，也沒有昏沉的迷糊，只有一種清明的覺知。

這種狀態不會很久，但非常珍貴。哪怕只有幾秒鐘，也是一種非常深刻的修行體驗。我們在這裡短暫地停留，然後準備進入下一個階段──回向。

 

回向：將修持的功德廣大迴向

回向，是將我們剛剛所累積的功德──包括持咒、觀想、安住等所生起的清淨力量，回向給一切眾生與究竟的菩提果位。

我們可以用這樣的心念來回向：

願我此修持所累積的所有功德，

不執著於個人利益，

回向一切有情眾生，

願他們都能早日證得與金剛瑜伽母無二的智慧身、語、意，

速疾成佛，利益無量無邊的眾生。

如果你有特別想回向的對象──例如病人、亡者、家人、或特定眾生──也可以在這裡用心發願。

回向讓功德不被自我執著所鎖住，而轉為無盡的慈悲與智慧的流動。

 

本尊融入自心：結束觀修的關鍵步驟

最後一個步驟，是讓整個觀修圓滿落實到自己心中。

這時候，我們觀想：在虛空中、自己前方的本尊金剛瑜伽母，慢慢地微笑著，看著我們，然後她的身形漸漸縮小，化為一道光，融入我們心間的「吽」字。

我們自己觀想的本尊身，也慢慢融入心間的「吽」字之中。

然後，那個「吽」字也放光、融入虛空。最後一切觀想都消失──只剩下空性中明亮的覺知。

這個步驟的意義是什麼？是要讓我們知道：「本尊不是在外面，也不是在天上，而是本來就在我們心中。」透過觀修，我們只是在把這個智慧慢慢顯現出來而已。

從禪修中出定，帶著覺知回到日常

在完成整個觀修後，我們慢慢地睜開眼睛，帶著柔和、清明的心，回到日常生活中。

在這個時候，不要馬上開手機、說話或做劇烈的動作，讓剛剛的寂靜與清明慢慢融入現實中。

這樣你會發現，雖然已經結束禪修，但那份寂靜與清明還在，而且可以帶著它去做任何事。這就是本尊修法的力量──它不只是在坐墊上，也可以進入生活。

每一次修持，都是回到本來的自己

最後要提醒大家的是：本尊修法不是一種「裝扮」或「模擬」，而是回到我們本來就具足的佛性。每一次觀修金剛瑜伽母，都是在提醒自己：「我就是智慧的化身，我就是無限慈悲與清淨光明的本尊。」

即使修法結束，那份本尊的品質也可以繼續活在你的語言、行動與念頭裡。

這樣，我們就把修法從「形式」變成「生命的實踐」。

【大圓滿前行實修講記 11】密前行(2) 獻曼達

傳法上師：堪布烏金旺楚
藏中口譯：貝瑪慈寧
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年3月28日7:00-9:00pm
錄音整理：蔡宜娟

今天我來唸誦「上師祈請文」，大家從內心昇起最虔誠的心，祈請傳承祖師加被。

在不同的傳承中都有修持前行，但沒有絕對的方式，有些屬於精簡，有些屬於詳盡，也有介於兩者之間，沒有一定要哪種才可以，無論採取哪一種前行做修持，只要是符合三聖道的精華，將三身精華重點合為一體，在前行中做實修。

結合大圓滿和阿底瑜珈的精簡前行法本

我們手上的五加行法本是結合「大圓滿」和「阿底瑜珈」(註1)的精簡前行法本，在我們佛學中心，至中的傳承是屬於南迦傳承，意即天鐵傳承(註2)，是一套三身意集(三身密意總集)的教法，這套偉大伏藏法的前行一共有三套，有詳盡的、中等的、精簡的，目前各位手上的法本是精簡的。詳盡的儀軌就是結合瑪哈瑜珈所修的前行儀軌，對於本尊的觀修比較繁複，中等的儀軌是結合阿努瑜珈，所修之前行是注重「氣脈明點」(註3)的前行而修持。而我們手上的法本是精簡濃縮(dupa)的儀軌，在此，我不翻為略軌，因為中文翻譯的「略軌」似乎有太簡單省略的意思，但是dupa在藏文裡，是表示精要濃縮之意，是結合阿底瑜珈，為大圓滿而修，此精簡儀軌包含世俗諦和勝義諦的修持，不管是皈依發菩提心金剛薩埵獻曼達上師瑜伽，都要安住於勝義諦的狀態當中而修持，是安住於勝義諦菩提心地禪定中，所以，此法本為結合大圓滿所修持的前行，沒有繁文縟節，卻具有廣軌中的精華簡要之程序。

世俗諦及勝義諦循序修持

此次五加行側重在「世俗諦」的部分，因為大家第一次聽到這個法，所以盡量以世俗諦的層次上做開示，但日後會再講解「勝義諦」的部份，今年就講得少一些。之後，大家盡量做前行實修來累積遍數，因為有實際累積遍數的經驗，下次在講解勝義諦時，屆時自然能夠明瞭。我在美國時，第一年講前行裡詳細的講「世俗諦」，第二年講「勝義諦」(真義)，因為有遵循著次第而修，大家的反應都非常好，感到獲益良多。相信大家這次聽聞法教之後，再與前行實修做契合，必定能昇起對法的興趣與法益。

之前已經講述共同前行和不共前行，今天要講授所謂特別前行又稱金剛乘前行。密咒金剛乘涵攝了「世俗諦」與「勝義諦」菩提心，但主要修持善巧於「勝義諦菩提心」。何謂「勝義諦菩提心」? 簡稱「勝義菩提心」。簡而言之，我們的心性本具佛性，藉由此法修持而證悟了自心本性，當了悟自心本性即為佛性，而昇起了「勝義菩提心」，此為密宗所修之核心觀念。

但是要證悟「勝義菩提心」需要有三個步驟方法:淨除蓋障、圓滿累積資糧、獲得上師加持與口訣等三個步驟;其中淨除蓋障最殊勝的方法就是修金剛薩埵，之前也已為各位講授圓滿。

曼達—圓順緣二資糧

接著講累積二種資糧最為殊勝的，即為獻曼達。如法本中所述:

嗡 啊 吽
化身剎土百俱胝三千，報身莊嚴蘊界根門等，法身普遍此無執覺空，
奉獻皈處總集上師尊，圓滿二資願功德究竟 !


「曼達」(madala)意即順緣二資糧，所謂順緣圓滿二資糧，就是俱足成佛的資糧條件，要如何俱足成佛的條件呢?就是要俱足福德和智慧兩種資糧。累積福德資糧的方法有很多，如佛前供花供燈或布施，都是累積資糧的方法，而最能快速累積福德資糧的殊勝之法，即為獻曼達，因此，於前行中有獻曼達的儀軌。

什麼是曼達? 曼達是從梵文翻過來，意思就是「中圍」。以壇城而言有主尊及其眷屬遍滿周圍，現今多譯為「壇城」、「曼達」;可分為法身曼達、報身曼達、化身曼達。法本中所指的「嗡 啊 吽」即代表諸佛的身、語、意。藉由諸佛的身語意之殊勝功德，加持淨化我們所要獻供的一切。以「皈依境」資糧田而獻曼達，獻上三身的曼達:法身曼達、報身曼達、化身曼達。以層次來講，即為獻上外層次的化身曼達、內層次的報身曼達、密層次的法身曼達。

在前面「四轉心法」中有提到法、報、化三身，各位還記得嗎?在前行喇嘛千諾的部分，曾經向各位講述三身上師，各位還記得嗎?各位可以再複習一下。

首先要獻上的是化身曼達，何謂「化身曼達」？就如法本上第10頁所述：「化身剎土百俱胝三千」。我們要獻上的是什麼呢？就是對諸佛菩薩獻上所謂的法身曼達、報身曼達、化身曼達此三身的曼達，並非一般的俗物。

化身曼達

首先要獻上的就是「化身曼達」--- 化身的境界，即法本的第9頁這個圖，這個圖示即表示佛教的宇宙觀，而其中最小單位就是中央是須彌山，旁邊是四大部州，周圍還有香水海、鐵圍山圍繞著，這只是一個小世界、小單位，而三千大千世界，卻包含了十萬億，即指三千大千世界，法本上說的「化身剎土百俱胝三千」，這裡所談到的三千即指三千大千世界，非一般所言的數字三千，而化身曼達指的是諸佛化身的剎土，剎土及淨土，心淨則佛土淨，一切顯現為化身剎土，十萬億倍這樣的境界，甚至是百千萬億的銀河系，這麼巍峨的境界，包含所謂的須彌山、四大部洲、乃至山河大地極具清淨莊嚴，色、身、香、味、觸，一切都是極為美好的，諸如：形色好看、聲音好聽、觸感微妙，以此無量無邊的化身剎土，來供養資糧田的對象，這就是化身剎土。

手上拿的曼達盤，只是一個形式代表，輔助修行者觀想，並非要拿這個曼達盤來供養諸佛菩薩。我們身心相關的外在一切，就是化身剎土或化身曼達。在這個宇宙有無量的銀河系，而三千大千世界只是其中一個淨土，是一個化身佛度化眾生所顯現的淨土而已，但是化身佛的數量是沒有窮盡的，多於印度的恆河沙。

在此說的化身曼達，並非只有奉獻給一位化身佛而已，而是有無量無邊的化身佛及其淨土，並以我們最虔敬的心念，供養前方的三寶三根本，三身所攝的一切上師、本尊、諸佛菩薩，這叫做獻上化身曼達就是獻上化身的剎土。

凡所有一切外在的美好事物，皆全然貢獻出去，就像台灣有多少美麗的高山，有多少的美景，有多少五顏六色的花朵，微妙的湖光山色，還有最著名的台北101建築、房子、車子，都要用觀想的方式，完全的奉獻出去。我個人看到台北101大樓就好像看到第9頁的圖片猶如須彌山一樣。不丹也有山水湖泊美麗的河川，像美國、日本、法國也好，各處都有美好的事物。

當我們由內心領納外在所有的美麗事物，而做全意的供養予前方的上師三寶三根本。就地球而言，有多少的金、銀、珍珠、寶石、珊瑚，這些都包含在化身曼達奉獻給諸佛菩薩。以我們的心念觀想，有無量的容貌端嚴、姿態曼妙的天女，捧持各式各樣、無量無邊美好的事物供養無量的三寶三根本。如果真的想不出來，也可以用台灣的美食來做供養，所以，能供養的事物實在太多了。這是「心意幻化」的供養。供養包含兩種，分為「實際陳設」的供養和心意幻化的供養。千萬不要忽視「心意幻化」的供養，「心意幻化」的供養才是最具功德力的。

再回到「化身剎土百俱胝三千」的總結，所奉獻的就是「化身曼達」，這樣各位是否了解了?

報身曼達

何謂「報身曼達」? 法本上說的「報身莊嚴蘊界根門等」，報身曼達指的就是自己的色身。之前有說過，這個血肉之軀的肉身在清淨後即是為「報身」。我們的心思意念就是法身，當成佛時身體也隨之成佛了，這就是「報身」。

因此法身和報身被視為一體的，未成佛時為五蘊色身，成佛後即為報身。報身的曼達就是以我們內心最誠摯的虔敬意念做獻供，除了自心清淨的報身以外，還包含我們生生世世的色身，如同經典所言，能算得出來我們已在輪迴的洪流中輪轉幾百回了嗎? 比大地的塵土和大海的海水還多。

不論清淨的身心和不清淨的身心，都屬於報身的範圍。願以生生世世清淨的身心—報身，和不清淨的身心—五蘊色身，還包含十二生處(六根、六塵)、十八界(六根、六塵、六識)等等。以我們的心意將所有生生世世最清淨珍貴的色身，作為報身的曼達，供養予前方的無量無邊的三寶三根本，三身的一切上師、本尊、空行護法，這樣來說明報身曼達，應該比較容易理解。

法身曼達

法身曼達又是什麼? 「法身普遍此無執覺空」，法身曼達就是奉獻我們的「心」，而這個心的本質又是什麼?「心」應該本是清淨的，如果我們的心處於完全清淨的境界，就可稱為「法身」。

前面講的報身曼達，不論清淨的身體和不清淨的身體，都供養出去，那麼，法身又是什麼呢?法本所述「法身普遍此無執覺空」，法身就是心，這裡談到的心不是一般凡夫的心，而是我們的自心本性，自心本性的特點就是普遍，周遍一切，謂之普遍。心的本質就是法身，本性是覺空，覺性的智慧和空性不二稱為「覺空」。心也是無所執，我們的佛性即自心本性，超越一切的執著和妄念，就是「無執」。

「法身普遍此無執覺空」，就是說我們的佛性就是法身，此時獻上我們的法身曼達，就是獻上我們最清淨的自心本性—佛性!眾生從無始劫以來，起心動念了多少妄念?無論這些念頭是清淨也好，不清淨也好，本質都是從佛性所現。

法身曼達就是將自心本性的佛性，透過各式各樣的念頭，虔敬地供養予前方的資糧田，亦即無量無邊的三寶三根本。法本上第9頁的圖，僅僅只是一個小單位，真正化身曼達是無量無邊的。萬億個太陽系也只是一個化身佛的淨土。報身曼達和法身曼達既然是無量無邊，便無法以文字或圖片所表達，主要就是需要獻上我們的自心本性—佛性。

獻曼達對治內心的貪愛執著

為何要獻曼達呢？又為何獻曼達可以累積資糧呢？因為藉由獻曼達，可以對治我們內心的貪愛執著，淨除放下內心所有的貪愛執著。雖說是奉獻曼達，其實所奉獻的曼達，都是我們內心所貪愛、所執著迷亂的對象，貪愛執著外在的一切現象。我們為什麼至今尚未成佛呢?就是因為貪愛執著的對境太多，比如這個身體、這個心思意念，不管這個身體和心思意念是否清淨，都不斷的在貪愛執著。這些貪愛還分為:外層次的貪愛執著，指的是外在一切的現象;內層次貪愛指的是身體;而密層次的貪愛就是心思意念。將一切的貪愛執著做全部供養，由於這些貪愛執著會令我們迷亂，若以此作為曼達而全然奉獻，將能對治自己外、內、密的貪愛執著，於此原理和基礎上做全心及全數的供養。

法報化三身上師：阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮師

「奉獻皈處總集上師尊」意即觀想皈依境或是資糧田，包括觀想蓮師交抱佛母為主的上師、本尊、一切諸佛菩薩，特別是蓮師，雖然我們只看到一尊蓮師，卻已代表了三寶三根本三身的總集，一切的諸佛菩薩融為一體，都是自己要供養和獻曼達的對象。包含了所有供養皈依的對象，就是自己需要獻曼達的對象。

在前行的部分而言，皈依境或資糧田的對象都是相同，比如在做皈依時，向蓮師及總集一切皈依對象而做頂禮：在做獻曼達亦然：在做上師瑜伽時，也是向蓮師祈求加持。就加行的部分，從皈依發心到上師瑜伽，都提到「上師」，這裡所指的上師不是指某個特定的人，大家要了解，所謂的「上師」廣義來說，包含法身境界的上師、報身境界的上師、化身境界的上師等等。比如觀想蓮師交抱佛母時，即代表化身境界的上師，也以此代表一切三身的上師。

有人可能會覺得自己與蓮師的相應不是那麼的強烈，但是對觀世音菩薩卻有著非常虔敬真摯的相應，此時就可以觀想四臂觀音，而觀世音菩薩代表著報身的上師，亦是三身的上師，即以此方法來做觀想、做大禮拜和獻曼達而虔敬修持：如果自己認為與阿彌陀佛更為相應與深具信心，亦可將 阿彌陀佛當作上師，因為 阿彌陀佛代表法身上師，是統攝「法、報、化」三身的上師，以此方式觀修來領受加持和累積資糧。由此可知，「上師」一詞並非只狹隘的代表某個特定的人，廣義來說，而是我們要供養、契合的皈依境資糧田的對境。

現在如果要求各位內心對蓮師升起虔敬心，可能有點生疏，如果要各位勉強供養蓮師，在信心上也許會造成後繼無力的現象，假如今天明白了這個義理，那麼，在加行的修持上不致造成太大的難題。

我自己反而覺得對蓮師的信心非常相應契合。因為蓮師是真實的來過這個世界，留下了手印、腳印和對弟子的教法，也將教法流傳下來，並記載著非常多度化眾生的事蹟、示現聖地；蓮師的法脈流傳，有許多傳承弟子誠心祈請蓮師，親眼見到蓮師降臨而得到蓮師的法益。可能蓮師沒有來過台灣，所以大家對蓮師不那麼熟悉，因此，對蓮師還不那麼的相應；可是，在不丹、印度和西藏，蓮師親自降臨過這些土地，所以，當地居民對蓮師的信心比較強烈。

但是大家要了解，蓮師與觀世音菩薩和阿彌陀佛是一體的，法報化三身的關聯性一定要明白清楚。可能有些人心想，我還是觀想觀世音菩薩和阿彌陀佛比較相應，這當然可以而且非常好，但是各位要明白，蓮師、觀世音菩薩和阿彌陀佛是一體的，尤其現在各位上了加行課程，已經明白「法、報、化」三身的義理，因此，想必非常清楚，蓮師、觀世音菩薩和阿彌陀佛本是一體的道理所在，彼此之間的關係應該不會再混淆才是，只是在名稱表相不同而已，現在，各位知道，在法身的境界稱為阿彌陀佛，於報身的境界稱作觀世音菩薩，而蓮師即為化身的境界。寧瑪派的法教是蓮師親自法脈相傳的，蓮師更是阿彌陀佛和觀世音菩薩的化身。

因前述緣起，自喜馬拉雅山脈所及之處，擴及中國大陸(中土)及台灣的子民，對阿彌陀佛、觀世音菩薩深具信心，再加上蓮師是 阿彌陀佛和 觀世音菩薩的化身，也因此，我們跟蓮師的因緣有著密不可分之緣起；藏傳佛教的寧瑪派被稱為紅教，而中國人又特別推崇紅色為大囍吉祥之色，也因為有著這層因緣之故，跟蓮師的連結就更深了，對蓮師給予的加持也特別的深具體悟。

這可不是信口開河隨意說說的，蓮師是化身佛，而在世間的肉身根本上師即為師利星哈(Sri Singha，意為:吉祥獅子)，是大圓滿根本上師之一，師利星哈是當代一位來自漢地遠至印度傳法的偉大成就的尊者，跟各位同屬一種族血脈。像漢族都與阿彌陀佛和觀世音菩薩有著殊勝法緣，也認同紅色為吉祥表徵；綜觀上述殊勝法緣，所以，跟蓮師的關係是極為難得的緣起。

就另一觀點，寧瑪派(Nyingma)非政教合一之教派，幾乎不涉及政治只要求自己清淨的修行，對政治的參與態度非常淡薄，中國政府干涉得也就較少了；如寧瑪派晉美彭厝法王的五明佛學院，阿秋法王的亞青寺等都是聚集在藏地的修行團體，目前大陸內地對寧瑪派的弘法較無那麼多的設限。我個人想法是，蓮師的根本上師--師利星哈(Sri Singha)可能發願他的法教能在漢地廣傳，利益同為漢族的弟子們。

世俗諦曼達

祈願「圓滿二資願功德究竟」是指「化身、報身」曼達而累積有相的福德資糧，奉獻「法身曼達」累積無相的智慧資糧，由於奉獻了福德智慧兩種資糧，祈願諸佛三身五智的功德我們都得以究竟臻至圓滿。

獻曼達時各位也可以取用類似這樣的曼達盤，可以將燕麥(燕麥較不易斷穗)分做七堆或是五堆(註4)，而七堆就包含了法、報、化三身，但是重點不在於放什麼物品獻供，也不在於堆數(七堆或五堆或一堆)，實修的關鍵在於獻上自己內心虔敬的觀想，依照偈誦獻供化身曼達、報身曼達和法身曼達。

左手拿曼達盤並把念珠夾在食指和中指之間，每獻供一次就撥一顆念珠做遍數的累積。曼達盤只是外在山河大地整體宇宙的表徵，佛性亦存在其中，故曼達盤代表了所有的情器。前面準備一杯藏紅花水(象徵香水海)，也可以使用一杯清淨的水代替。用自己右手的無名指沾水，滴在曼達盤的中央位置，再以右手腕的「智慧脈」沿著曼達盤的表面右三圈左三圈繞行擦拭，藉著擦拭的動作觀想一切的煩惱皆受到淨化，因為我們的佛性被無名煩惱所包覆，藉由邊擦拭邊念誦百字明咒。第一遍念百字明咒之後，就接著念法本獻曼達的偈誦，念第二次。內心仍要奉獻皈依資糧田的對境，念誦百字明咒表示淨化所有無始劫以來的自性煩惱與無明妄念。

念誦完百字明咒後，便接著念誦法本將燕麥穀物分成數堆：第一次念偈誦時分七堆、第二次放五堆、第三次放一堆，練習時也可以於曼達盤上只放一堆穀物，內心配合觀想意樂，奉獻三身皈依資糧田的對境。念誦到「奉獻皈處總集上師尊」時，將曼達盤抬高於頭部做奉獻，「圓滿二資願功德究竟」即為「收攝」，於收攝時將曼達盤往自己的方向倒(往內倒)，象徵領受成就圓滿資糧，每唸完一次就撥一顆念珠累積遍數。

因為要念唱偈誦、計算遍數，還要放燕麥穀物分別堆置於曼達盤上，又要觀想獻供，各位因為還不熟練之故，一開始可能覺得有點生疏，在尚未熟背偈誦之前，教導各位一個簡便之法:捧持念珠並結獻曼達手印，念誦到「奉獻皈處總集上師尊」抬高所捧持的念珠，收攝時將念珠往自己的方向翻轉後合掌。這可列入遍數之計。盡可能的配合觀想意境妙樂。

(現在khenpo就帶領大家捧持佛珠練習念誦三次。)

(請看影音檔，跟著廣慈高証的khenpo烏金旺楚練習實修。 

https://www.youtube.com/watch?v=va4l-pS8f0s )

獻曼達是如何累積資糧的?主要是內心意念的資糧累積，雖然外在表象不是最重要的，但是只有嘴巴念誦而沒有實際修持，如此於修行上似乎不到位，假如加上心裡觀想供養奉獻三身而獻曼達，嘴巴念偈誦，手也跟著操作，表示在身、語、意合一奉獻便極為圓滿的;要同時觀想著獻上法、報、化三身的曼達對於初修者有點難，因此，第一次可以觀想獻上化身曼達，第二次獻上報身曼達，第三次獻上法身曼達，勿操之過急且按部就班修持，以免煩惱產生而中斷練習。要逐步做個別的練習並操作熟練之後再統合為一，盡可能的獻上曼達即可。佛陀也說：請依序修習。以上部份屬於「世俗諦曼達」。

勝義諦曼達

那什麼又是「勝義諦曼達」(又稱勝義曼達)呢？法本第10頁最後一行小字：「奉獻百千次於數量未達圓滿之間，末後等持於法界。」這就是獻上勝義諦曼達之意。「等持」就是禪定，「法界」就是自心的覺性，禪定於覺性之中。在剛才所講的世俗諦曼達時供養給前方的三身上師，如是觀想融入到供養的上師中，這可以是化身上師的蓮師，也可以是報身上師的觀世音菩薩或法身上師的阿彌陀佛，觀想奉獻供養的上師化光融入我們身心當中，尤其跟我們心意融合為一體，無二無別，我心即上師，上師即我心，我們的心和智慧融入此境界中並禪定片刻，此謂之「勝義曼達」。

五加行修持遍數

如果不是閉關方式的實修，那可以全部儀軌一起完成，叫做一座法。如果是閉關方式，則是要求每個儀軌都要完成十萬遍之後，才能繼續修持下個儀軌。

各位初修者目前於前行儀軌之集體修持方式為端坐正直，九吐濁氣，念四轉心法，觀想並念誦皈依境，大禮拜21遍，禪定片刻，修發心作施受觀想10分鐘，再禪定片刻，之後念誦百字明咒21遍或短咒108遍，獻曼達結手印加念珠做21遍，上師瑜珈300遍或一串珠，這樣剛好一個半小時。若在家裡就可以盡情修持，但是千萬千萬不要彼此競爭比較，這樣除了無法達到淨障集資的利益之外還會造作惡業。切記一切要在菩提心的動機上累積資糧。我的要求每個儀軌至少要完成一萬遍，但蓮師心咒要完成10萬遍。以上這些不是要求各位在遍數上面的累積，而是心境上的改善，長養出離心和菩提心，學習懂得淨觀，讓自己的智慧增上，使這樣良好的改變不斷在內心相續。

頂禮中的大禮拜可對治我慢，發菩提心則對治嗔恚，百字明咒對治嫉妒記恨之心，獻曼達對治貪愛執著，而上師瑜伽則可讓愚痴邪見悉以消除。由此可知，五加行修持便是對治我們的五種煩惱也是五毒:「貪、嗔、癡、慢、妒」的最殊勝實修法門，光是依靠此五加行的前行儀軌，便能得到實修的功德利益，也能淨化生生世世無量劫所積下的身語意蓋障，比如:大禮拜是淨化身體的蓋障，百字明咒淨化語言的蓋障，菩提心的觀修，能迅速淨化意念的蓋障。藉著身語意的實修而得到廣大的資糧。真實明瞭出離心、世俗菩提心的意義，修持勝義菩提心進而產生證悟，因此，五加行這個法是證悟的殊勝實修法門。

為何要積聚十萬遍呢？

前行的目的是要淨除蓋障、累積資糧，想想，我們光是這一世就已經累積了多麼深厚的罪業蓋障，更遑論從無始劫以來所積下的惡業數量了，往昔所犯下的五毒罪障又有多深厚?今生能透過此前行(五加行)的修持，大量地淨化消除因煩惱、惡業、蓋障所犯下的罪業，而一遍又一遍的累積資糧，目的是希望在此生能淨化罪障且種下證悟之因(種子)，所以才需要大量的修持。現在，明白為什麼要圓滿十萬遍了嗎?其實，這個問題，反過來要問問你們自己了！


註1. 阿底瑜珈Atiyoga:意即寧瑪派大圓滿教法。寧瑪派將佛法分為“九乘次 第〞，其中内密三乘為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

註2.南迦天鐵伏藏法脈傳承即為殊勝大圓滿的源流。

註3.氣脈明點:是密乘圓滿次第修持內容要點。

註4.「七堆」即:中央為須彌山，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱羅洲，加上日輪和月輪；「五堆」則不包含日、月輪。

【大圓滿前行實修講記 10】密前行(1) 金剛薩埵觀誦

傳法上師：堪布烏金旺楚
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年3月27日
錄音整理：林純鈺

佛陀的三乘教法

接下來進入密咒金剛乘的前行。佛陀在初轉法輪的時候，所講的主要是「四諦」的教法，也就是前面講的共通外前行的重點；佛陀在二轉法輪的時候，所講的重點就是不共內前行的重點，主要是針對世俗菩提心所含涉的「四無量心」以及「六度波羅蜜」，做了極為詳細的講解；佛陀在三轉法輪的時候，就講到說我們的心就是如來藏，就是佛性，佛陀就是開示我們說我們的心就是光明，我們心的本質就是三身五智，就是所謂的法性。總而言之，佛陀開示八萬四千的法門，他最究竟、最關鍵的地方就是勝義諦菩提心。所以我們不斷的燒香、拜佛、點燈、繞塔、布施，做這麼多的事，目的就是為了證得勝義諦菩提心。

密咒金剛乘特別前行

為了證悟勝義諦菩提心有各式各樣的方法、技巧、法門，特別是在密咒金剛乘就歸納三個方法：淨除蓋障、積聚資糧、納受加持（上師瑜伽）的方法。所謂勝義菩提心又可以叫做具生的本來智慧，如果想要證悟它，離開了淨除蓋障、積聚資糧還有上師的加持（包含上師的口訣）三個方法，要找到其他方法證悟勝義菩提心，是非常愚昧的。

這三個要證悟勝義菩提心或具生的本智是絕對不可或缺的。首先我們要先了解我們本來的心性就是佛性，佛經裡所謂的如來藏，就是我們都有成佛的潛力、成佛的種子，種子需要各種的條件齊全，才能夠發芽，如果種子不能發芽，它永遠只是種子而已，不會有任何的結果。就像這個例子一樣，一個種子要發芽必須在適當的土壤，假如這土壤本身有大石頭、小石頭，各式各樣的砂礫、髒東西，甚至雜草蓋在上面，如此這種子能夠發芽長得好嗎？這是第一個要克服的。

第二個假使土壤已經整地處理好了，是不是要有其他的順緣、條件，它需不需要水、肥料、其他的照顧，才能長得出來，還有，有良好的土地，就算有施肥、灌溉，請問沒有太陽，種子能夠長得好、長得大嗎？也是長不出來的，所以良好的土地、良好的條件跟充足的日光，這三個是不可式缺的。所以我們講的淨除蓋障、積聚資糧跟納受加持，這三個就像這個條件一樣，也就是我們的佛性受到各式各樣的蓋障～煩惱障、所知障、業障把它包得緊緊的，就像種子放在沒有整地好的土壤上面一樣，發不出芽，所以必須把會妨礙它發芽的大石頭、小石頭這些東西拿掉，不然它沒有辦法發芽，為什麼要淨除蓋障就像這個例子一樣。

其次種子要發芽，需要施肥、灌溉這些順緣條件，這就像我們要讓自己的心、自己的如來藏受到滋育、受到灌溉，必須要有各種的福德資糧，各種條件，這就是積聚資糧的必要，同樣種子要有日光才能發芽，才能長得出來，所以上師瑜伽之於我們的佛性、我們的如來藏，就像太陽之於種子一樣，需要上師的加持、口訣，我們的佛性才能像種子一樣發芽，發芽等於產生證悟，才有可能證悟，種子不發芽就永遠是種子而已，佛性如果不能產生證悟，就永遠只是佛性而已，甚至是佛性被包著蓋障的凡夫而已，你如果知道上面的原理跟要點，就知道像淨除蓋障的金剛薩埵觀誦，還有積聚資糧的獻曼達，還有納受加持的上師瑜伽，它的原因、重要性何在。

淨除蓋障的殊勝法門

首先我們看到第八頁這邊講的淨除蓋障──金剛薩埵觀誦，首先我們就討論到一個問題，身為凡夫的我們既然有這麼多的蓋障，蓋障就是把我們佛性包起來的那些有的沒有的東西，難道只有金剛薩埵觀誦能夠淨除蓋障，別的沒有辦法嗎？不是這樣子的，像我們所修的度母儀軌或是山淨煙供等等的方法都能淨除蓋障，淨除蓋障的方法在佛教裡面太多了，有各式各樣的方法，這些方法都可以淨除我們的蓋障，但是淨除蓋障中極為殊勝、極為特別的法門跟技巧，就是金剛薩埵的法門、金剛薩埵的觀誦。

為什麼說特別的殊勝呢？因為金剛薩埵祂還沒成佛之前，還在菩薩道時，祂特別發願，願將來我成佛之時，凡有任何的眾生念誦我的咒語、觀修我的本尊身的，修持我的法門，此人必能因此淨除所有的煩惱障、業障、蓋障等等，當祂成佛時，這個願力就成就了。因此修持金剛薩埵的法門特別能針對我們的蓋障，也就是我們的業障、煩惱障、所知障，特別能夠去淨除，所以金剛薩埵的觀誦法門是淨除蓋障中極為殊勝的方法。

自觀為金剛薩埵

接下來跟各位講解金剛薩埵觀誦，首先我們看「啊！我身現空金剛薩埵身」，「啊」是金剛薩埵的種子字，「啊」是白色的「啊」字，也是與我們的佛性無二無別的，代表我們的佛性、不變的法性，金剛薩埵的智慧顯現為「啊」字的形象。

修的時候就觀想「啊」字在我們的心間、心輪的部位，自己的心與金剛薩埵的心是無二無別的，就是不變的本來智慧顯現為「啊」字，念「啊」時，就觀想因「啊」的緣故，在剎那之間，自己心間有個「啊」字，剎那之間一時轉變，連同我們的身體整個都轉變了，於是我們的身心都轉變像第七頁金剛薩埵的形象，也就是性空不二，雖然顯現，可是本質是空的金剛薩埵，也就是像法本所寫「白明光蘊執持鈴與杵」，就是身體的顏色是白色的，而且綻放出無量的光明，然後身體像虹光一樣，像光團一樣的金剛薩埵，右手拿著杵在心口，左手拿著鈴在大腿跟腹部之間，如同報身佛具足32相80種好，並且身上衣服加上飾品總共有13種，叫報身的13種莊嚴，觀想自己是這樣的金剛薩埵之後，觀想自己心間有個月輪，月輪大小像太陽餅一樣，有點平平的，平躺著，在自己的心輪部位，在月輪的中央站著一個「啊」字，在「啊」字的周圍環繞「嗡 邊札 薩埵 啊」的咒字，再往外又環繞著百字明的咒字，環繞的咒字我們稱咒鬘，等於「啊」字的外圍有兩層的咒鬘。

如法本「心命咒鬘光芒淨罪墮」，之後就觀想心間的「啊」字、繞「嗡 邊札 薩埵 啊」的咒鬘，還有百字明的咒鬘，放射無量的光芒，淨除我們無始以來所有一切的罪業還有蓋障，有一尊如同太陽升起，自然心間的黑暗就會消失一樣，光明自然的放射，遍滿整個法界、整個宇宙，自然而然淨除眾生所有的煩惱、無明、罪業、蓋障跟不善，全部都清淨了，之後再觀想從自己的心間放第二次的光，這光遍滿整個宇宙、整個法界，使的外在的氣勢（環境）都成為金剛薩埵的淨土，使得所有法界、宇宙以內所有的眾生全部都自然轉化為金剛薩埵，自己也是金剛薩埵，在這樣的狀態當中來念百字明咒，或是百字明咒的精華～「嗡 邊札 薩埵 啊」的咒語。

我們這是屬於前行的精簡儀軌，叫精簡前行，在其他前行儀軌有的是更繁複的觀想，在一開始就觀想自己是金剛薩埵，金剛薩埵心間有蓮師，蓮師的心間有個「啊」字，要這樣觀也是可以的，但是這樣太繁複了，我們不需要這樣觀，只是有不只一種前行，其他前行儀軌有這樣的記載，各位大概知道一下比較好一點，只要依照自己手上的精簡前行觀想就可以了。

金剛薩埵的觀誦法不只像我們這樣的形式，有的形式是觀想自己是凡夫身，把金剛薩埵觀想在自己的頭頂，以這樣的方式淨除蓋障，這個也是有的。

所以一般的分法是觀想金剛薩埵在頭頂上，自己是凡夫身，以這樣的方式來觀修淨障，一般我們把他分類叫做外層次，外的淨除蓋障的方式，那我們這一種是觀想自己自身轉換為金剛薩埵，是屬於內層次的淨除蓋障，比較起來，這樣的方式是更加的深邃的。所以在這時候我們觀想自己的身體就是金剛薩埵的本尊身，嘴巴念百字明咒或是金剛薩埵的短咒，心裡面觀想心間有白色的「啊」字，這個「啊」字就是我們的覺性，是我們與金剛薩埵無二無別的佛性，就是以自己的身語意與金剛薩埵身語意無二的方式來淨化我們的身語意。

這邊雖然講一開始放光放兩次，但事實上你可以一再一再地放光明，這個放光的方式不是很刻意、費力的放光，要像剛剛舉的例子一樣，太陽出現至世間一升起的時候，這個世界的黑暗自然就會不見一樣，所以我們這時候觀想自己是金剛薩埵，然後由我們的身語意，特別是從心間的種子字、咒鬘，放射出無量的光明，自然而然將所有眾生的無明、愚痴、不善、罪業、蓋障全部都淨化掉了。同樣我們觀想一再放射光明，淨化了對世間的執著，由於不斷放光的緣故，所以一切的現象、環境就變成金剛薩埵的剎土，一切的眾生就是金剛薩埵的本尊身，一切現象的顯現都是金剛薩埵的身語意，所以在這樣的狀態中來念誦咒語，為了能夠不斷淨化的緣故，可以觀想不斷地放光，以這樣的方式來現證金剛薩埵的身語意，可以說如果離開這樣的方法就沒有更殊勝的淨化罪障的方法了。以上所說就屬於世俗諦層次的金剛薩埵觀誦持修。這邊有講到念誦百字明跟六字咒，有時間百字明念一串珠，六字咒念一千遍，沒有時間的話，念誦21遍的百字明咒，六字咒念一串珠也可以，盡量多加念誦。

接下來看第八頁最後一行，這是勝義諦層次的金剛薩埵觀誦持修，前面觀想外在氣勢間就是金剛薩埵的淨土，所有一切眾生都是金剛薩埵，自己也是金剛薩埵，在這樣的狀態不斷地放光、持咒，到最後準備要下座時，要觀想外在器世界，也就是金剛薩埵的剎土化光收攝融入到一切氣勢間，也就是一切外在的金剛薩埵當中，一切眾生，一切的金剛薩埵再化光融入到我們自觀的金剛薩埵當中，然後我們自觀的金剛薩埵，包含自己心間其他的咒鬘全部化光融入到「啊」字當中，最後「啊」字如同彩虹消散融入到虛空中一樣，於是自己在空的狀態中盡可能來禪定靜坐片刻，這個叫做勝義諦層次的金剛薩埵觀誦持修。

我們的蓋障包含外層次的蓋障、內層次的蓋障和密層次的蓋障，藉由上面整個過程，讓每個步驟都能淨化不同的蓋障，首先我們觀想自己是金剛薩埵，這是淨化我們外層次的蓋障，觀想自身的金剛薩埵放射無量的光明，一切情氣成為金剛薩埵的剎土、一切眾生成為金剛薩埵，這能淨化內層次的蓋障，到最後整個化空能夠淨化密層次的蓋障，經由第八頁整個金剛薩埵的修法能夠淨除外內密層次所有的蓋障。