傳法上師：堪布烏金旺楚
藏中口譯：貝瑪慈寧
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年4月1日
發心聽法：菩提心的練習與轉化
今天是這次前行講授的最後一部分，請大家仍舊發起廣大的菩提心動機來聽聞今天要傳授的教法。我們目前正在練習、體會的，是屬於「世俗諦菩提心」的層次，這一部分是透過不斷地調整自己的心意來實修、禪觀、體驗，這種經由刻意修習而生起的菩提心，就稱為世俗諦的菩提心。
我們常說要修菩提心，那到底是在修什麼呢？目前我們能做的，就是先修持世俗諦的菩提心。透過持續不斷的修習、練習與體會，最終能夠從世俗諦的菩提心轉化為「勝義諦的菩提心」。到了那個時候，便不需要刻意去調整或扭轉自己的心念，而是自然地生起真正的菩提心，特別是「勝義菩提心」。
世俗與勝義菩提心的差別
因此，菩提心可分為兩個層次：世俗諦菩提心與勝義諦菩提心。差別在於：若這個心需要我們透過不斷地修習、調整與扭轉才能產生，這就屬於世俗諦菩提心。而當你反覆地修、反覆地調整，最終能夠返本歸原，安住於本來具足的清淨本性中，自然而然、不造作地生起的悲心，那就稱為勝義諦菩提心。
有一句話說：「當你證得空性時，便會自然而然對眾生生起大悲心」，這種由證悟空性而自然流露的悲心，即是菩提心，也可稱為勝義菩提心。為什麼呢？因為證得空性並不是「什麼都沒有」的空，而是體證到自己本來即是佛的本性。當你確切地證得「自性即佛」，便會對那些尚未證得空性、尚未了知自己本具佛性的眾生，生起深切的悲憫與憐憫之心。這種由內而外、毫無造作、自然生起的悲心，就是菩提心，是勝義菩提心的顯現。
現階段的修行方式
然而，我們現在的境界還無法達到如此自然而然的層次，必須透過種種的方法與技巧，從不同角度去扭轉自己的觀念、偏見與種種妄念，來培養對自己與眾生的正念、悲心與慈心。這樣的心，我們當下所產生、所禪修、所調整的心，稱之為「世俗諦菩提心」。
簡單來說，世俗諦的菩提心是會變動的，而勝義諦的菩提心是不變的。大家可以檢視一下自己的內心，目前所生起的菩提心是否不變呢？我們現在的狀況，是很容易受到外境影響、念頭轉變的狀態，所以要達到日夜不變的菩提心，對我們現階段而言，是有一定難度的。
因此，菩提心實在非常重要，我想再多補充一點點，再和大家簡單解釋一下。
進入上師瑜伽：基身剎土之莊嚴
當然，如果我們繼續在菩提心上打轉，今天的上師瑜伽恐怕又講不完了。所以我們現在回到《前行》的最後部分──上師瑜伽。
請大家翻到第12頁最上方那一小段文字，請大家一起讀出來：「五、加持──上師瑜伽，剎那朗然明觀基身剎土之莊嚴。」
這一句「剎那朗然明觀基身剎土之莊嚴」，是什麼意思呢？首先是「自身現空本尊天之身」，也就是說，要觀想自己就是法本圖片中所示的本尊──金剛瑜伽母。這就叫作「基身」。
「基」有基礎、主體、原始、自然的意涵。也就是說，我們本來的身心，本質上就是清淨的，這稱為基身。接下來，要觀想自己的身體是清淨的本尊身，此處以金剛瑜伽母為代表。
為什麼觀想自己是金剛瑜伽母？
那麼，為什麼在修持上師瑜伽時，要觀想自己是清淨的金剛瑜伽母呢？
因為我們要納受上師的加持。如果我們仍以「我是一個凡夫」的心態來祈求與接受加持，是很難真正受益的。而若是透過「正見」──也就是如理思維與觀想，觀想自己現在的身心是清淨的，特別是以本尊身作為代表，那麼納受加持就會更為迅速、圓滿，利益也會更深廣。
如果你心中會疑惑：「我現在明明是凡夫，怎麼能有本尊身呢？」那麼要記得，我們雖然現階段是凡夫，但本具佛性。就像我們之前講的比喻：一塊充滿金礦的石頭，它既是石頭，也是金子。在不清淨的層次上，它是石頭；但在清淨層次上，它就是金子。
同樣的，我們的身心在染汙的層次上是凡夫，但在清淨的層次上，我們本具三身的功德，具如來藏，也就是佛性。因此，以這個清淨的角度來看，我們就可以觀想自己為本尊身，即清淨的身心。
「自身現空本尊天之身」的修觀重點
所以這邊講「自身現空本尊天之身」，意思就是：我們當下這個身心本來就是清淨的，只是因為無明、煩惱、習氣等染汙覆蓋了這個本來的清淨心性。但這些染汙並不是我們本質的一部分，它們是可以被去除的，因此我們稱之為「現空」──也就是空性中本來現起的、清淨的本尊身。
用這樣的認知與觀想來安住自己現在的狀態，才有可能納受上師的加持。若仍停留在「我只是個凡夫」的自我否定裡面，就會無法完全接受來自上師的加持。這並不是上師不給你，而是你自己的心無法承載、接住。
所以我們要建立正確的「觀修姿態」，這一點非常關鍵。
金剛瑜伽母的象徵與意涵
那麼，為什麼選擇以金剛瑜伽母作為我們的觀修本尊呢？
在藏傳佛教的密續傳統中，金剛瑜伽母是最具代表性的空性智慧的本尊。她代表的是勝義諦的智慧，是智慧的究竟體現；而她與金剛持──也就是普賢王如來的智慧化現──結合，這個結合就代表了空性與方便的無二無別，代表了最究竟的覺悟。
金剛瑜伽母不只是象徵空性智慧而已，祂的身形與姿態也各有深意。請大家看法本上的圖片，這是一尊紅色的本尊，雙手持著鉤刀與骷髏杖，雙足呈舞蹈姿態。這個姿態稱為「忿怒尊之舞」，代表她能夠舞動無明、舞動煩惱，也代表智慧的能量正在運作。
鉤刀與骷髏杖的意義
她右手高舉著一把鉤刀，這把鉤刀象徵著斷除一切無明與執著的智慧。鉤刀是彎的，這表示它不只是砍斷外在的障礙，更是鉤出內在的習氣與執著，把我們深藏內心的根本煩惱連根拔起。
左手則持著一根裝飾著人頭環的骷髏杖（嘎巴拉），代表她以究竟智慧轉化生死輪迴的毒藥，將它變成甘露般的智慧資糧。她的姿態不只是破相的忿怒，而是極致慈悲的象徵──為了拔除我們的根本痛苦，不惜展現忿怒相，這種忿怒實則來自大悲。
為什麼觀想「忿怒尊」而非寧靜相？
你可能會問：「我們都在修慈悲，為什麼要觀想一尊這麼猛、這麼忿怒的尊呢？」
因為金剛瑜伽母所象徵的，是那種可以直接破除我執與無明的究竟智慧。這不是柔和、慢慢來的調伏，而是雷霆萬鈞般、當下斬斷的那種力道。她那種「一切煩惱都是幻象，我一刀劃開它」的力量，其實正是究竟慈悲的展現。
她身上佩戴著人頭骨項鍊、五骷髏冠，這些象徵的不是死亡，而是轉化與超越。五骷髏代表轉化五蘊為五智──色、受、想、行、識都可以轉為佛的智慧，這是密續行者才能運用的觀修方式。
接受上師加持的準備：安住於本尊身
因此，當我們觀想自己是金剛瑜伽母時，不是在玩角色扮演，也不是自大妄想，而是透過觀想進入清淨本性，為的是能夠安住於那個可以真正接收加持的位置。
因為在佛法中，加持並不是從上師「送」到你這邊來的那種東西，而是你是否「準備好了」去接受。如果你的心是封閉的、覺得自己不配、否定自己、一直抓住凡夫的自我，那麼即使上師的加持如陽光普照，你仍是閉著窗的人，照不進來。
所以修本尊，不是裝神弄鬼，而是讓我們安住在佛的本性中，這樣才能讓上師的加持真正灌注到我們的身心之中，生起轉化的力量。
空性智慧與慈悲行動的結合
金剛瑜伽母象徵的是勝義諦的智慧，也象徵我們本具的清淨佛性。而透過觀想自己為金剛瑜伽母，不但是在做一種心的轉化，更是在學習安住在「我即佛」的清淨狀態中，如此才能接受、承載上師的加持，讓它轉化我們的煩惱、顛倒與無明。
這一切的修行，最終都會回歸到菩提心──悲心與智慧的結合。這就是為什麼即使我們在講上師瑜伽，仍然離不開前面所說的發心與空性。
三處觀想與金剛瑜伽母身心的清淨性
接著我們觀想，在金剛瑜伽母頭頂心間（也就是頂輪的位置）有一個紅色的「吽」字，這是她的身語意的意──代表覺性智慧的精要種子字。這個「吽」字不只是一個符號，它是具體代表空性智慧的真實能量。
然後，在這個「吽」字周圍圍繞著一圈咒輪──也就是《金剛瑜伽母心咒》組成的咒字，像轉經輪一樣沿著順時針方向排列。在我們心中觀想咒字是活的，是有力量的，不是死板的文字。
咒輪的中心，是這個紅色的「吽」字，代表一切智慧的本源。咒輪開始順時針旋轉，從「吽」字中，放射出光芒，向十方諸佛、菩薩、空行、護法，乃至整個法界散發出無量光。
供養與迎請十方諸佛加持
在這個過程中，我們觀想光芒發出後，向十方諸佛菩薩、空行護法供養，同時也迎請他們的加持。這是供與受的雙向運作：我們供養，諸佛歡喜；諸佛回應，將加持光芒回射回來，融入我們觀想中那個「吽」字與咒輪。
這一切，不是憑空想像，而是藉由這種觀想的運作，讓我們的心轉變、提昇，進入一個可以與佛菩薩感應、相應的頻率。
加持從頭頂灌注全身
接下來，我們觀想諸佛所放出的光芒與加持能量，如同一道柔和而強大的光瀑，從我們的頭頂灌入全身。這股光芒先觸及頭頂「吽」字所在的位置，然後灌滿整個身體。
這個過程不是只是「想像有光」，而是觀想這股加持光具有實質轉化的力量：它淨除我們的惡業、病痛、無明與煩惱；它也點燃我們的智慧與慈悲。
你可以觀想身體像水晶般清淨透明，光芒灌入之後，裡面的晦暗、障礙，如同黑煙、黑水，從毛孔慢慢排出，或是從腳底流出。身心慢慢變得輕盈、清淨、通透。
我即是本尊，光即是加持
這裡要強調一點：在整個觀修中，不是「我」在看著金剛瑜伽母，而是「我」本身就是金剛瑜伽母。觀修時要牢記這一點。
這種身分的轉化非常關鍵。如果你始終用「我是凡夫」的心態觀修，會卡住；但當你安住於「我即佛，我即金剛瑜伽母」的狀態，才能承接整個修法的加持脈絡。
當光灌入全身，你就是本尊身，這個身是清淨的、空性的，不再是凡夫身。同時你也是接受加持的對象、加持的管道、加持的顯現。
無上瑜伽之道：以身為壇城
這種把自己視為本尊身的方式，是密續裡面最殊勝的一種修法，也就是「無上瑜伽」的根本特點：不是將佛視為外在的神明，而是以自己之身心為佛的壇城，直接在自身中顯現佛法的圓滿。
當我們以這種方式安住在本尊身中，再來做祈請、修誦，整個修法就會變得有力量、有感應、有轉化力。
接下來的修誦準備：從身觀進入語觀與意觀
當我們身體安住為本尊，咒輪也已安置，並接收到諸佛的加持之後，接下來就要進入語的修持──也就是持誦咒語，讓聲音本身成為修行的工具。
這部分，我們會講到持咒的方式（如念誦、心念、聲音的節奏），也會談到持咒時如何保持觀想不散亂、如何用「聲音」來安住意念。
但請記得，這一切都建立在前面的觀修基礎上。如果你沒辦法穩定地安住在本尊身中，那麼念咒就會變成機械性的唸誦，少了加持與力道。
持咒的關鍵：語的修持與咒語的觀想
現在我們已經穩定地觀想自己為金剛瑜伽母，身心清淨、光明、空性圓滿。接著我們進入語的修持──也就是持誦金剛瑜伽母的心咒：
嗡班雜薩埵吽
這個咒語非常短，但它包含了無限的力量與智慧。當我們持咒的時候，不是只是「唸出聲音」而已，更要把咒語視為本尊的語聲、本尊智慧的震動。這樣才能產生共鳴與加持力。
三種持咒方式：聲音與心念的結合
持咒有三種方式：
- 出聲持咒：嘴唇微動、聲音可聞，這適合初學時幫助集中注意力。
- 低聲持咒：聲音如耳語，讓自己聽得見，外人聽不清。這方式較內斂，容易與氣息結合。
- 心持咒：聲音完全不出，但心中清晰念誦，字字分明。這是最深的持誦方式，適合禪修時穩住意念。
無論哪一種方式，都要保持與觀想相應──咒語不是自己在唸，而是金剛瑜伽母的智慧正在流動。這樣咒語才有力量。
咒輪的旋轉與聲音的共鳴
同時，我們要觀想那個在頭頂心間的「吽」字與咒輪，在我們持咒的過程中持續旋轉。
咒輪旋轉的同時，光芒從中放出──這個光不是抽象的，它是聲音所帶動的能量。你可以觀想，當咒語一字一句從你心中生起時，那個咒輪也隨之轉動、發光，然後放光出去。
這個觀想的目的是讓我們的語業清淨，讓我們的聲音轉為智慧語，最終轉為本尊語。
意的修持：聲音與心念合一
然後，我們進一步進入意的修持──讓整個持咒與觀想進入純淨、專注的狀態。
這裡要練習的是：當咒語在唸的時候，心不跑掉，心就穩穩地住在「吽」字與咒輪之中。身體觀想本尊，聲音是咒語的共鳴，而心呢？安住於空性、安住於觀想中心。
如果你心散了，就停下來，重新觀想，重新對焦。因為一旦心沒有安住，那咒語就會變成口頭唸誦，失去它的修持意義。
三密相應：身口意的整合修持
整個觀修的關鍵，是三密相應──本尊的身、語、意與我們的身、語、意完全相應融合：
- 我們觀想自己為本尊，這是身的相應；
- 我們持誦咒語，這是語的相應；
- 我們心安住於「吽」與咒輪、不散亂，這是意的相應。
當三者合一時，我們不再是「修本尊法的人」，而是直接顯現為本尊──這就是金剛乘的特點，以本尊的身語意為修行的工具，超越凡夫心的執著。
修誦中的內在覺察與調整
在修誦過程中，我們一定會遇到心散亂、疲倦、昏沉，或懷疑等狀態。這時候，要溫柔但堅定地把心帶回來──重新觀想身是本尊、咒語在旋轉發光、心安住於「吽」。
這就是在實踐中調御自己，用修法來轉化情緒、昏沉與妄念，而不是被這些狀態牽著走。
最後進入定境：咒音與咒輪融入光明
當持咒到一個階段，你會發現聲音越來越細，甚至自然地停止，而你整個心都安住在「吽」與光輪之中。
這時，可以進入定境修持──觀想那個旋轉的咒輪慢慢變得越來越快，最後化為一道光，完全融入中間的「吽」字。
然後，「吽」字也慢慢融化，變成一道光，融入虛空之中。整個觀想、本尊、聲音，全部消融在空性中──空、光、覺三者不二。
這是意的修持的最高階段，也是整個修法進入止觀雙運的關鍵。
回向之前的寂靜安住
當咒語與咒輪完全融入光明、光也融入虛空時，我們進入一個完全寂靜、無念的狀態。這時候，不需要做任何事，也不需要思考什麼──只要安住在這個光明的空性中。
這就是止觀雙運的時刻：既沒有散亂的思緒，也沒有昏沉的迷糊，只有一種清明的覺知。
這種狀態不會很久，但非常珍貴。哪怕只有幾秒鐘，也是一種非常深刻的修行體驗。我們在這裡短暫地停留，然後準備進入下一個階段──回向。
回向：將修持的功德廣大迴向
回向，是將我們剛剛所累積的功德──包括持咒、觀想、安住等所生起的清淨力量，回向給一切眾生與究竟的菩提果位。
我們可以用這樣的心念來回向：
願我此修持所累積的所有功德，
不執著於個人利益，
回向一切有情眾生，
願他們都能早日證得與金剛瑜伽母無二的智慧身、語、意，
速疾成佛，利益無量無邊的眾生。
如果你有特別想回向的對象──例如病人、亡者、家人、或特定眾生──也可以在這裡用心發願。
回向讓功德不被自我執著所鎖住，而轉為無盡的慈悲與智慧的流動。
本尊融入自心：結束觀修的關鍵步驟
最後一個步驟，是讓整個觀修圓滿落實到自己心中。
這時候，我們觀想：在虛空中、自己前方的本尊金剛瑜伽母，慢慢地微笑著，看著我們，然後她的身形漸漸縮小，化為一道光，融入我們心間的「吽」字。
我們自己觀想的本尊身，也慢慢融入心間的「吽」字之中。
然後，那個「吽」字也放光、融入虛空。最後一切觀想都消失──只剩下空性中明亮的覺知。
這個步驟的意義是什麼？是要讓我們知道：「本尊不是在外面，也不是在天上，而是本來就在我們心中。」透過觀修，我們只是在把這個智慧慢慢顯現出來而已。
從禪修中出定，帶著覺知回到日常
在完成整個觀修後，我們慢慢地睜開眼睛，帶著柔和、清明的心，回到日常生活中。
在這個時候，不要馬上開手機、說話或做劇烈的動作，讓剛剛的寂靜與清明慢慢融入現實中。
這樣你會發現，雖然已經結束禪修，但那份寂靜與清明還在，而且可以帶著它去做任何事。這就是本尊修法的力量──它不只是在坐墊上，也可以進入生活。
每一次修持，都是回到本來的自己
最後要提醒大家的是：本尊修法不是一種「裝扮」或「模擬」，而是回到我們本來就具足的佛性。每一次觀修金剛瑜伽母，都是在提醒自己：「我就是智慧的化身，我就是無限慈悲與清淨光明的本尊。」
即使修法結束，那份本尊的品質也可以繼續活在你的語言、行動與念頭裡。
這樣，我們就把修法從「形式」變成「生命的實踐」。
