【大圓滿前行實修講記 11】密前行(2) 獻曼達

傳法上師：堪布烏金旺楚
藏中口譯：貝瑪慈寧
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年3月28日7:00-9:00pm
錄音整理：蔡宜娟

今天我來唸誦「上師祈請文」，大家從內心昇起最虔誠的心，祈請傳承祖師加被。

在不同的傳承中都有修持前行，但沒有絕對的方式，有些屬於精簡，有些屬於詳盡，也有介於兩者之間，沒有一定要哪種才可以，無論採取哪一種前行做修持，只要是符合三聖道的精華，將三身精華重點合為一體，在前行中做實修。

結合大圓滿和阿底瑜珈的精簡前行法本

我們手上的五加行法本是結合「大圓滿」和「阿底瑜珈」(註1)的精簡前行法本，在我們佛學中心，至中的傳承是屬於南迦傳承，意即天鐵傳承(註2)，是一套三身意集(三身密意總集)的教法，這套偉大伏藏法的前行一共有三套，有詳盡的、中等的、精簡的，目前各位手上的法本是精簡的。詳盡的儀軌就是結合瑪哈瑜珈所修的前行儀軌，對於本尊的觀修比較繁複，中等的儀軌是結合阿努瑜珈，所修之前行是注重「氣脈明點」(註3)的前行而修持。而我們手上的法本是精簡濃縮(dupa)的儀軌，在此，我不翻為略軌，因為中文翻譯的「略軌」似乎有太簡單省略的意思，但是dupa在藏文裡，是表示精要濃縮之意，是結合阿底瑜珈，為大圓滿而修，此精簡儀軌包含世俗諦和勝義諦的修持，不管是皈依發菩提心金剛薩埵獻曼達上師瑜伽，都要安住於勝義諦的狀態當中而修持，是安住於勝義諦菩提心地禪定中，所以，此法本為結合大圓滿所修持的前行，沒有繁文縟節，卻具有廣軌中的精華簡要之程序。

世俗諦及勝義諦循序修持

此次五加行側重在「世俗諦」的部分，因為大家第一次聽到這個法，所以盡量以世俗諦的層次上做開示，但日後會再講解「勝義諦」的部份，今年就講得少一些。之後，大家盡量做前行實修來累積遍數，因為有實際累積遍數的經驗，下次在講解勝義諦時，屆時自然能夠明瞭。我在美國時，第一年講前行裡詳細的講「世俗諦」，第二年講「勝義諦」(真義)，因為有遵循著次第而修，大家的反應都非常好，感到獲益良多。相信大家這次聽聞法教之後，再與前行實修做契合，必定能昇起對法的興趣與法益。

之前已經講述共同前行和不共前行，今天要講授所謂特別前行又稱金剛乘前行。密咒金剛乘涵攝了「世俗諦」與「勝義諦」菩提心，但主要修持善巧於「勝義諦菩提心」。何謂「勝義諦菩提心」? 簡稱「勝義菩提心」。簡而言之，我們的心性本具佛性，藉由此法修持而證悟了自心本性，當了悟自心本性即為佛性，而昇起了「勝義菩提心」，此為密宗所修之核心觀念。

但是要證悟「勝義菩提心」需要有三個步驟方法:淨除蓋障、圓滿累積資糧、獲得上師加持與口訣等三個步驟;其中淨除蓋障最殊勝的方法就是修金剛薩埵，之前也已為各位講授圓滿。

曼達—圓順緣二資糧

接著講累積二種資糧最為殊勝的，即為獻曼達。如法本中所述:

嗡 啊 吽
化身剎土百俱胝三千，報身莊嚴蘊界根門等，法身普遍此無執覺空，
奉獻皈處總集上師尊，圓滿二資願功德究竟 !


「曼達」(madala)意即順緣二資糧，所謂順緣圓滿二資糧，就是俱足成佛的資糧條件，要如何俱足成佛的條件呢?就是要俱足福德和智慧兩種資糧。累積福德資糧的方法有很多，如佛前供花供燈或布施，都是累積資糧的方法，而最能快速累積福德資糧的殊勝之法，即為獻曼達，因此，於前行中有獻曼達的儀軌。

什麼是曼達? 曼達是從梵文翻過來，意思就是「中圍」。以壇城而言有主尊及其眷屬遍滿周圍，現今多譯為「壇城」、「曼達」;可分為法身曼達、報身曼達、化身曼達。法本中所指的「嗡 啊 吽」即代表諸佛的身、語、意。藉由諸佛的身語意之殊勝功德，加持淨化我們所要獻供的一切。以「皈依境」資糧田而獻曼達，獻上三身的曼達:法身曼達、報身曼達、化身曼達。以層次來講，即為獻上外層次的化身曼達、內層次的報身曼達、密層次的法身曼達。

在前面「四轉心法」中有提到法、報、化三身，各位還記得嗎?在前行喇嘛千諾的部分，曾經向各位講述三身上師，各位還記得嗎?各位可以再複習一下。

首先要獻上的是化身曼達，何謂「化身曼達」？就如法本上第10頁所述：「化身剎土百俱胝三千」。我們要獻上的是什麼呢？就是對諸佛菩薩獻上所謂的法身曼達、報身曼達、化身曼達此三身的曼達，並非一般的俗物。

化身曼達

首先要獻上的就是「化身曼達」--- 化身的境界，即法本的第9頁這個圖，這個圖示即表示佛教的宇宙觀，而其中最小單位就是中央是須彌山，旁邊是四大部州，周圍還有香水海、鐵圍山圍繞著，這只是一個小世界、小單位，而三千大千世界，卻包含了十萬億，即指三千大千世界，法本上說的「化身剎土百俱胝三千」，這裡所談到的三千即指三千大千世界，非一般所言的數字三千，而化身曼達指的是諸佛化身的剎土，剎土及淨土，心淨則佛土淨，一切顯現為化身剎土，十萬億倍這樣的境界，甚至是百千萬億的銀河系，這麼巍峨的境界，包含所謂的須彌山、四大部洲、乃至山河大地極具清淨莊嚴，色、身、香、味、觸，一切都是極為美好的，諸如：形色好看、聲音好聽、觸感微妙，以此無量無邊的化身剎土，來供養資糧田的對象，這就是化身剎土。

手上拿的曼達盤，只是一個形式代表，輔助修行者觀想，並非要拿這個曼達盤來供養諸佛菩薩。我們身心相關的外在一切，就是化身剎土或化身曼達。在這個宇宙有無量的銀河系，而三千大千世界只是其中一個淨土，是一個化身佛度化眾生所顯現的淨土而已，但是化身佛的數量是沒有窮盡的，多於印度的恆河沙。

在此說的化身曼達，並非只有奉獻給一位化身佛而已，而是有無量無邊的化身佛及其淨土，並以我們最虔敬的心念，供養前方的三寶三根本，三身所攝的一切上師、本尊、諸佛菩薩，這叫做獻上化身曼達就是獻上化身的剎土。

凡所有一切外在的美好事物，皆全然貢獻出去，就像台灣有多少美麗的高山，有多少的美景，有多少五顏六色的花朵，微妙的湖光山色，還有最著名的台北101建築、房子、車子，都要用觀想的方式，完全的奉獻出去。我個人看到台北101大樓就好像看到第9頁的圖片猶如須彌山一樣。不丹也有山水湖泊美麗的河川，像美國、日本、法國也好，各處都有美好的事物。

當我們由內心領納外在所有的美麗事物，而做全意的供養予前方的上師三寶三根本。就地球而言，有多少的金、銀、珍珠、寶石、珊瑚，這些都包含在化身曼達奉獻給諸佛菩薩。以我們的心念觀想，有無量的容貌端嚴、姿態曼妙的天女，捧持各式各樣、無量無邊美好的事物供養無量的三寶三根本。如果真的想不出來，也可以用台灣的美食來做供養，所以，能供養的事物實在太多了。這是「心意幻化」的供養。供養包含兩種，分為「實際陳設」的供養和心意幻化的供養。千萬不要忽視「心意幻化」的供養，「心意幻化」的供養才是最具功德力的。

再回到「化身剎土百俱胝三千」的總結，所奉獻的就是「化身曼達」，這樣各位是否了解了?

報身曼達

何謂「報身曼達」? 法本上說的「報身莊嚴蘊界根門等」，報身曼達指的就是自己的色身。之前有說過，這個血肉之軀的肉身在清淨後即是為「報身」。我們的心思意念就是法身，當成佛時身體也隨之成佛了，這就是「報身」。

因此法身和報身被視為一體的，未成佛時為五蘊色身，成佛後即為報身。報身的曼達就是以我們內心最誠摯的虔敬意念做獻供，除了自心清淨的報身以外，還包含我們生生世世的色身，如同經典所言，能算得出來我們已在輪迴的洪流中輪轉幾百回了嗎? 比大地的塵土和大海的海水還多。

不論清淨的身心和不清淨的身心，都屬於報身的範圍。願以生生世世清淨的身心—報身，和不清淨的身心—五蘊色身，還包含十二生處(六根、六塵)、十八界(六根、六塵、六識)等等。以我們的心意將所有生生世世最清淨珍貴的色身，作為報身的曼達，供養予前方的無量無邊的三寶三根本，三身的一切上師、本尊、空行護法，這樣來說明報身曼達，應該比較容易理解。

法身曼達

法身曼達又是什麼? 「法身普遍此無執覺空」，法身曼達就是奉獻我們的「心」，而這個心的本質又是什麼?「心」應該本是清淨的，如果我們的心處於完全清淨的境界，就可稱為「法身」。

前面講的報身曼達，不論清淨的身體和不清淨的身體，都供養出去，那麼，法身又是什麼呢?法本所述「法身普遍此無執覺空」，法身就是心，這裡談到的心不是一般凡夫的心，而是我們的自心本性，自心本性的特點就是普遍，周遍一切，謂之普遍。心的本質就是法身，本性是覺空，覺性的智慧和空性不二稱為「覺空」。心也是無所執，我們的佛性即自心本性，超越一切的執著和妄念，就是「無執」。

「法身普遍此無執覺空」，就是說我們的佛性就是法身，此時獻上我們的法身曼達，就是獻上我們最清淨的自心本性—佛性!眾生從無始劫以來，起心動念了多少妄念?無論這些念頭是清淨也好，不清淨也好，本質都是從佛性所現。

法身曼達就是將自心本性的佛性，透過各式各樣的念頭，虔敬地供養予前方的資糧田，亦即無量無邊的三寶三根本。法本上第9頁的圖，僅僅只是一個小單位，真正化身曼達是無量無邊的。萬億個太陽系也只是一個化身佛的淨土。報身曼達和法身曼達既然是無量無邊，便無法以文字或圖片所表達，主要就是需要獻上我們的自心本性—佛性。

獻曼達對治內心的貪愛執著

為何要獻曼達呢？又為何獻曼達可以累積資糧呢？因為藉由獻曼達，可以對治我們內心的貪愛執著，淨除放下內心所有的貪愛執著。雖說是奉獻曼達，其實所奉獻的曼達，都是我們內心所貪愛、所執著迷亂的對象，貪愛執著外在的一切現象。我們為什麼至今尚未成佛呢?就是因為貪愛執著的對境太多，比如這個身體、這個心思意念，不管這個身體和心思意念是否清淨，都不斷的在貪愛執著。這些貪愛還分為:外層次的貪愛執著，指的是外在一切的現象;內層次貪愛指的是身體;而密層次的貪愛就是心思意念。將一切的貪愛執著做全部供養，由於這些貪愛執著會令我們迷亂，若以此作為曼達而全然奉獻，將能對治自己外、內、密的貪愛執著，於此原理和基礎上做全心及全數的供養。

法報化三身上師：阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮師

「奉獻皈處總集上師尊」意即觀想皈依境或是資糧田，包括觀想蓮師交抱佛母為主的上師、本尊、一切諸佛菩薩，特別是蓮師，雖然我們只看到一尊蓮師，卻已代表了三寶三根本三身的總集，一切的諸佛菩薩融為一體，都是自己要供養和獻曼達的對象。包含了所有供養皈依的對象，就是自己需要獻曼達的對象。

在前行的部分而言，皈依境或資糧田的對象都是相同，比如在做皈依時，向蓮師及總集一切皈依對象而做頂禮：在做獻曼達亦然：在做上師瑜伽時，也是向蓮師祈求加持。就加行的部分，從皈依發心到上師瑜伽，都提到「上師」，這裡所指的上師不是指某個特定的人，大家要了解，所謂的「上師」廣義來說，包含法身境界的上師、報身境界的上師、化身境界的上師等等。比如觀想蓮師交抱佛母時，即代表化身境界的上師，也以此代表一切三身的上師。

有人可能會覺得自己與蓮師的相應不是那麼的強烈，但是對觀世音菩薩卻有著非常虔敬真摯的相應，此時就可以觀想四臂觀音，而觀世音菩薩代表著報身的上師，亦是三身的上師，即以此方法來做觀想、做大禮拜和獻曼達而虔敬修持：如果自己認為與阿彌陀佛更為相應與深具信心，亦可將 阿彌陀佛當作上師，因為 阿彌陀佛代表法身上師，是統攝「法、報、化」三身的上師，以此方式觀修來領受加持和累積資糧。由此可知，「上師」一詞並非只狹隘的代表某個特定的人，廣義來說，而是我們要供養、契合的皈依境資糧田的對境。

現在如果要求各位內心對蓮師升起虔敬心，可能有點生疏，如果要各位勉強供養蓮師，在信心上也許會造成後繼無力的現象，假如今天明白了這個義理，那麼，在加行的修持上不致造成太大的難題。

我自己反而覺得對蓮師的信心非常相應契合。因為蓮師是真實的來過這個世界，留下了手印、腳印和對弟子的教法，也將教法流傳下來，並記載著非常多度化眾生的事蹟、示現聖地；蓮師的法脈流傳，有許多傳承弟子誠心祈請蓮師，親眼見到蓮師降臨而得到蓮師的法益。可能蓮師沒有來過台灣，所以大家對蓮師不那麼熟悉，因此，對蓮師還不那麼的相應；可是，在不丹、印度和西藏，蓮師親自降臨過這些土地，所以，當地居民對蓮師的信心比較強烈。

但是大家要了解，蓮師與觀世音菩薩和阿彌陀佛是一體的，法報化三身的關聯性一定要明白清楚。可能有些人心想，我還是觀想觀世音菩薩和阿彌陀佛比較相應，這當然可以而且非常好，但是各位要明白，蓮師、觀世音菩薩和阿彌陀佛是一體的，尤其現在各位上了加行課程，已經明白「法、報、化」三身的義理，因此，想必非常清楚，蓮師、觀世音菩薩和阿彌陀佛本是一體的道理所在，彼此之間的關係應該不會再混淆才是，只是在名稱表相不同而已，現在，各位知道，在法身的境界稱為阿彌陀佛，於報身的境界稱作觀世音菩薩，而蓮師即為化身的境界。寧瑪派的法教是蓮師親自法脈相傳的，蓮師更是阿彌陀佛和觀世音菩薩的化身。

因前述緣起，自喜馬拉雅山脈所及之處，擴及中國大陸(中土)及台灣的子民，對阿彌陀佛、觀世音菩薩深具信心，再加上蓮師是 阿彌陀佛和 觀世音菩薩的化身，也因此，我們跟蓮師的因緣有著密不可分之緣起；藏傳佛教的寧瑪派被稱為紅教，而中國人又特別推崇紅色為大囍吉祥之色，也因為有著這層因緣之故，跟蓮師的連結就更深了，對蓮師給予的加持也特別的深具體悟。

這可不是信口開河隨意說說的，蓮師是化身佛，而在世間的肉身根本上師即為師利星哈(Sri Singha，意為:吉祥獅子)，是大圓滿根本上師之一，師利星哈是當代一位來自漢地遠至印度傳法的偉大成就的尊者，跟各位同屬一種族血脈。像漢族都與阿彌陀佛和觀世音菩薩有著殊勝法緣，也認同紅色為吉祥表徵；綜觀上述殊勝法緣，所以，跟蓮師的關係是極為難得的緣起。

就另一觀點，寧瑪派(Nyingma)非政教合一之教派，幾乎不涉及政治只要求自己清淨的修行，對政治的參與態度非常淡薄，中國政府干涉得也就較少了；如寧瑪派晉美彭厝法王的五明佛學院，阿秋法王的亞青寺等都是聚集在藏地的修行團體，目前大陸內地對寧瑪派的弘法較無那麼多的設限。我個人想法是，蓮師的根本上師--師利星哈(Sri Singha)可能發願他的法教能在漢地廣傳，利益同為漢族的弟子們。

世俗諦曼達

祈願「圓滿二資願功德究竟」是指「化身、報身」曼達而累積有相的福德資糧，奉獻「法身曼達」累積無相的智慧資糧，由於奉獻了福德智慧兩種資糧，祈願諸佛三身五智的功德我們都得以究竟臻至圓滿。

獻曼達時各位也可以取用類似這樣的曼達盤，可以將燕麥(燕麥較不易斷穗)分做七堆或是五堆(註4)，而七堆就包含了法、報、化三身，但是重點不在於放什麼物品獻供，也不在於堆數(七堆或五堆或一堆)，實修的關鍵在於獻上自己內心虔敬的觀想，依照偈誦獻供化身曼達、報身曼達和法身曼達。

左手拿曼達盤並把念珠夾在食指和中指之間，每獻供一次就撥一顆念珠做遍數的累積。曼達盤只是外在山河大地整體宇宙的表徵，佛性亦存在其中，故曼達盤代表了所有的情器。前面準備一杯藏紅花水(象徵香水海)，也可以使用一杯清淨的水代替。用自己右手的無名指沾水，滴在曼達盤的中央位置，再以右手腕的「智慧脈」沿著曼達盤的表面右三圈左三圈繞行擦拭，藉著擦拭的動作觀想一切的煩惱皆受到淨化，因為我們的佛性被無名煩惱所包覆，藉由邊擦拭邊念誦百字明咒。第一遍念百字明咒之後，就接著念法本獻曼達的偈誦，念第二次。內心仍要奉獻皈依資糧田的對境，念誦百字明咒表示淨化所有無始劫以來的自性煩惱與無明妄念。

念誦完百字明咒後，便接著念誦法本將燕麥穀物分成數堆：第一次念偈誦時分七堆、第二次放五堆、第三次放一堆，練習時也可以於曼達盤上只放一堆穀物，內心配合觀想意樂，奉獻三身皈依資糧田的對境。念誦到「奉獻皈處總集上師尊」時，將曼達盤抬高於頭部做奉獻，「圓滿二資願功德究竟」即為「收攝」，於收攝時將曼達盤往自己的方向倒(往內倒)，象徵領受成就圓滿資糧，每唸完一次就撥一顆念珠累積遍數。

因為要念唱偈誦、計算遍數，還要放燕麥穀物分別堆置於曼達盤上，又要觀想獻供，各位因為還不熟練之故，一開始可能覺得有點生疏，在尚未熟背偈誦之前，教導各位一個簡便之法:捧持念珠並結獻曼達手印，念誦到「奉獻皈處總集上師尊」抬高所捧持的念珠，收攝時將念珠往自己的方向翻轉後合掌。這可列入遍數之計。盡可能的配合觀想意境妙樂。

(現在khenpo就帶領大家捧持佛珠練習念誦三次。)

(請看影音檔，跟著廣慈高証的khenpo烏金旺楚練習實修。 

https://www.youtube.com/watch?v=va4l-pS8f0s )

獻曼達是如何累積資糧的?主要是內心意念的資糧累積，雖然外在表象不是最重要的，但是只有嘴巴念誦而沒有實際修持，如此於修行上似乎不到位，假如加上心裡觀想供養奉獻三身而獻曼達，嘴巴念偈誦，手也跟著操作，表示在身、語、意合一奉獻便極為圓滿的;要同時觀想著獻上法、報、化三身的曼達對於初修者有點難，因此，第一次可以觀想獻上化身曼達，第二次獻上報身曼達，第三次獻上法身曼達，勿操之過急且按部就班修持，以免煩惱產生而中斷練習。要逐步做個別的練習並操作熟練之後再統合為一，盡可能的獻上曼達即可。佛陀也說：請依序修習。以上部份屬於「世俗諦曼達」。

勝義諦曼達

那什麼又是「勝義諦曼達」(又稱勝義曼達)呢？法本第10頁最後一行小字：「奉獻百千次於數量未達圓滿之間，末後等持於法界。」這就是獻上勝義諦曼達之意。「等持」就是禪定，「法界」就是自心的覺性，禪定於覺性之中。在剛才所講的世俗諦曼達時供養給前方的三身上師，如是觀想融入到供養的上師中，這可以是化身上師的蓮師，也可以是報身上師的觀世音菩薩或法身上師的阿彌陀佛，觀想奉獻供養的上師化光融入我們身心當中，尤其跟我們心意融合為一體，無二無別，我心即上師，上師即我心，我們的心和智慧融入此境界中並禪定片刻，此謂之「勝義曼達」。

五加行修持遍數

如果不是閉關方式的實修，那可以全部儀軌一起完成，叫做一座法。如果是閉關方式，則是要求每個儀軌都要完成十萬遍之後，才能繼續修持下個儀軌。

各位初修者目前於前行儀軌之集體修持方式為端坐正直，九吐濁氣，念四轉心法，觀想並念誦皈依境，大禮拜21遍，禪定片刻，修發心作施受觀想10分鐘，再禪定片刻，之後念誦百字明咒21遍或短咒108遍，獻曼達結手印加念珠做21遍，上師瑜珈300遍或一串珠，這樣剛好一個半小時。若在家裡就可以盡情修持，但是千萬千萬不要彼此競爭比較，這樣除了無法達到淨障集資的利益之外還會造作惡業。切記一切要在菩提心的動機上累積資糧。我的要求每個儀軌至少要完成一萬遍，但蓮師心咒要完成10萬遍。以上這些不是要求各位在遍數上面的累積，而是心境上的改善，長養出離心和菩提心，學習懂得淨觀，讓自己的智慧增上，使這樣良好的改變不斷在內心相續。

頂禮中的大禮拜可對治我慢，發菩提心則對治嗔恚，百字明咒對治嫉妒記恨之心，獻曼達對治貪愛執著，而上師瑜伽則可讓愚痴邪見悉以消除。由此可知，五加行修持便是對治我們的五種煩惱也是五毒:「貪、嗔、癡、慢、妒」的最殊勝實修法門，光是依靠此五加行的前行儀軌，便能得到實修的功德利益，也能淨化生生世世無量劫所積下的身語意蓋障，比如:大禮拜是淨化身體的蓋障，百字明咒淨化語言的蓋障，菩提心的觀修，能迅速淨化意念的蓋障。藉著身語意的實修而得到廣大的資糧。真實明瞭出離心、世俗菩提心的意義，修持勝義菩提心進而產生證悟，因此，五加行這個法是證悟的殊勝實修法門。

為何要積聚十萬遍呢？

前行的目的是要淨除蓋障、累積資糧，想想，我們光是這一世就已經累積了多麼深厚的罪業蓋障，更遑論從無始劫以來所積下的惡業數量了，往昔所犯下的五毒罪障又有多深厚?今生能透過此前行(五加行)的修持，大量地淨化消除因煩惱、惡業、蓋障所犯下的罪業，而一遍又一遍的累積資糧，目的是希望在此生能淨化罪障且種下證悟之因(種子)，所以才需要大量的修持。現在，明白為什麼要圓滿十萬遍了嗎?其實，這個問題，反過來要問問你們自己了！


註1. 阿底瑜珈Atiyoga:意即寧瑪派大圓滿教法。寧瑪派將佛法分為“九乘次 第〞，其中内密三乘為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

註2.南迦天鐵伏藏法脈傳承即為殊勝大圓滿的源流。

註3.氣脈明點:是密乘圓滿次第修持內容要點。

註4.「七堆」即:中央為須彌山，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱羅洲，加上日輪和月輪；「五堆」則不包含日、月輪。