傳法上師：堪布烏金旺楚
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年3月27日
錄音整理：林純鈺
佛陀的三乘教法
接下來進入密咒金剛乘的前行。佛陀在初轉法輪的時候，所講的主要是「四諦」的教法，也就是前面講的共通外前行的重點；佛陀在二轉法輪的時候，所講的重點就是不共內前行的重點，主要是針對世俗菩提心所含涉的「四無量心」以及「六度波羅蜜」，做了極為詳細的講解；佛陀在三轉法輪的時候，就講到說我們的心就是如來藏，就是佛性，佛陀就是開示我們說我們的心就是光明，我們心的本質就是三身五智，就是所謂的法性。總而言之，佛陀開示八萬四千的法門，他最究竟、最關鍵的地方就是勝義諦菩提心。所以我們不斷的燒香、拜佛、點燈、繞塔、布施，做這麼多的事，目的就是為了證得勝義諦菩提心。
密咒金剛乘特別前行
為了證悟勝義諦菩提心有各式各樣的方法、技巧、法門，特別是在密咒金剛乘就歸納三個方法：淨除蓋障、積聚資糧、納受加持（上師瑜伽）的方法。所謂勝義菩提心又可以叫做具生的本來智慧，如果想要證悟它，離開了淨除蓋障、積聚資糧還有上師的加持（包含上師的口訣）三個方法，要找到其他方法證悟勝義菩提心，是非常愚昧的。
這三個要證悟勝義菩提心或具生的本智是絕對不可或缺的。首先我們要先了解我們本來的心性就是佛性，佛經裡所謂的如來藏，就是我們都有成佛的潛力、成佛的種子，種子需要各種的條件齊全，才能夠發芽，如果種子不能發芽，它永遠只是種子而已，不會有任何的結果。就像這個例子一樣，一個種子要發芽必須在適當的土壤，假如這土壤本身有大石頭、小石頭，各式各樣的砂礫、髒東西，甚至雜草蓋在上面，如此這種子能夠發芽長得好嗎？這是第一個要克服的。
第二個假使土壤已經整地處理好了，是不是要有其他的順緣、條件，它需不需要水、肥料、其他的照顧，才能長得出來，還有，有良好的土地，就算有施肥、灌溉，請問沒有太陽，種子能夠長得好、長得大嗎？也是長不出來的，所以良好的土地、良好的條件跟充足的日光，這三個是不可式缺的。所以我們講的淨除蓋障、積聚資糧跟納受加持，這三個就像這個條件一樣，也就是我們的佛性受到各式各樣的蓋障～煩惱障、所知障、業障把它包得緊緊的，就像種子放在沒有整地好的土壤上面一樣，發不出芽，所以必須把會妨礙它發芽的大石頭、小石頭這些東西拿掉，不然它沒有辦法發芽，為什麼要淨除蓋障就像這個例子一樣。
其次種子要發芽，需要施肥、灌溉這些順緣條件，這就像我們要讓自己的心、自己的如來藏受到滋育、受到灌溉，必須要有各種的福德資糧，各種條件，這就是積聚資糧的必要，同樣種子要有日光才能發芽，才能長得出來，所以上師瑜伽之於我們的佛性、我們的如來藏，就像太陽之於種子一樣，需要上師的加持、口訣，我們的佛性才能像種子一樣發芽，發芽等於產生證悟，才有可能證悟，種子不發芽就永遠是種子而已，佛性如果不能產生證悟，就永遠只是佛性而已，甚至是佛性被包著蓋障的凡夫而已，你如果知道上面的原理跟要點，就知道像淨除蓋障的金剛薩埵觀誦，還有積聚資糧的獻曼達，還有納受加持的上師瑜伽，它的原因、重要性何在。
淨除蓋障的殊勝法門
首先我們看到第八頁這邊講的淨除蓋障──金剛薩埵觀誦，首先我們就討論到一個問題，身為凡夫的我們既然有這麼多的蓋障，蓋障就是把我們佛性包起來的那些有的沒有的東西，難道只有金剛薩埵觀誦能夠淨除蓋障，別的沒有辦法嗎？不是這樣子的，像我們所修的度母儀軌或是山淨煙供等等的方法都能淨除蓋障，淨除蓋障的方法在佛教裡面太多了，有各式各樣的方法，這些方法都可以淨除我們的蓋障，但是淨除蓋障中極為殊勝、極為特別的法門跟技巧，就是金剛薩埵的法門、金剛薩埵的觀誦。
為什麼說特別的殊勝呢？因為金剛薩埵祂還沒成佛之前，還在菩薩道時，祂特別發願，願將來我成佛之時，凡有任何的眾生念誦我的咒語、觀修我的本尊身的，修持我的法門，此人必能因此淨除所有的煩惱障、業障、蓋障等等，當祂成佛時，這個願力就成就了。因此修持金剛薩埵的法門特別能針對我們的蓋障，也就是我們的業障、煩惱障、所知障，特別能夠去淨除，所以金剛薩埵的觀誦法門是淨除蓋障中極為殊勝的方法。
自觀為金剛薩埵
接下來跟各位講解金剛薩埵觀誦，首先我們看「啊！我身現空金剛薩埵身」，「啊」是金剛薩埵的種子字，「啊」是白色的「啊」字，也是與我們的佛性無二無別的，代表我們的佛性、不變的法性，金剛薩埵的智慧顯現為「啊」字的形象。
修的時候就觀想「啊」字在我們的心間、心輪的部位，自己的心與金剛薩埵的心是無二無別的，就是不變的本來智慧顯現為「啊」字，念「啊」時，就觀想因「啊」的緣故，在剎那之間，自己心間有個「啊」字，剎那之間一時轉變，連同我們的身體整個都轉變了，於是我們的身心都轉變像第七頁金剛薩埵的形象，也就是性空不二，雖然顯現，可是本質是空的金剛薩埵，也就是像法本所寫「白明光蘊執持鈴與杵」，就是身體的顏色是白色的，而且綻放出無量的光明，然後身體像虹光一樣，像光團一樣的金剛薩埵，右手拿著杵在心口，左手拿著鈴在大腿跟腹部之間，如同報身佛具足32相80種好，並且身上衣服加上飾品總共有13種，叫報身的13種莊嚴，觀想自己是這樣的金剛薩埵之後，觀想自己心間有個月輪，月輪大小像太陽餅一樣，有點平平的，平躺著，在自己的心輪部位，在月輪的中央站著一個「啊」字，在「啊」字的周圍環繞「嗡 邊札 薩埵 啊」的咒字，再往外又環繞著百字明的咒字，環繞的咒字我們稱咒鬘，等於「啊」字的外圍有兩層的咒鬘。
如法本「心命咒鬘光芒淨罪墮」，之後就觀想心間的「啊」字、繞「嗡 邊札 薩埵 啊」的咒鬘，還有百字明的咒鬘，放射無量的光芒，淨除我們無始以來所有一切的罪業還有蓋障，有一尊如同太陽升起，自然心間的黑暗就會消失一樣，光明自然的放射，遍滿整個法界、整個宇宙，自然而然淨除眾生所有的煩惱、無明、罪業、蓋障跟不善，全部都清淨了，之後再觀想從自己的心間放第二次的光，這光遍滿整個宇宙、整個法界，使的外在的氣勢（環境）都成為金剛薩埵的淨土，使得所有法界、宇宙以內所有的眾生全部都自然轉化為金剛薩埵，自己也是金剛薩埵，在這樣的狀態當中來念百字明咒，或是百字明咒的精華～「嗡 邊札 薩埵 啊」的咒語。
我們這是屬於前行的精簡儀軌，叫精簡前行，在其他前行儀軌有的是更繁複的觀想，在一開始就觀想自己是金剛薩埵，金剛薩埵心間有蓮師，蓮師的心間有個「啊」字，要這樣觀也是可以的，但是這樣太繁複了，我們不需要這樣觀，只是有不只一種前行，其他前行儀軌有這樣的記載，各位大概知道一下比較好一點，只要依照自己手上的精簡前行觀想就可以了。
金剛薩埵的觀誦法不只像我們這樣的形式，有的形式是觀想自己是凡夫身，把金剛薩埵觀想在自己的頭頂，以這樣的方式淨除蓋障，這個也是有的。
所以一般的分法是觀想金剛薩埵在頭頂上，自己是凡夫身，以這樣的方式來觀修淨障，一般我們把他分類叫做外層次，外的淨除蓋障的方式，那我們這一種是觀想自己自身轉換為金剛薩埵，是屬於內層次的淨除蓋障，比較起來，這樣的方式是更加的深邃的。所以在這時候我們觀想自己的身體就是金剛薩埵的本尊身，嘴巴念百字明咒或是金剛薩埵的短咒，心裡面觀想心間有白色的「啊」字，這個「啊」字就是我們的覺性，是我們與金剛薩埵無二無別的佛性，就是以自己的身語意與金剛薩埵身語意無二的方式來淨化我們的身語意。
這邊雖然講一開始放光放兩次，但事實上你可以一再一再地放光明，這個放光的方式不是很刻意、費力的放光，要像剛剛舉的例子一樣，太陽出現至世間一升起的時候，這個世界的黑暗自然就會不見一樣，所以我們這時候觀想自己是金剛薩埵，然後由我們的身語意，特別是從心間的種子字、咒鬘，放射出無量的光明，自然而然將所有眾生的無明、愚痴、不善、罪業、蓋障全部都淨化掉了。同樣我們觀想一再放射光明，淨化了對世間的執著，由於不斷放光的緣故，所以一切的現象、環境就變成金剛薩埵的剎土，一切的眾生就是金剛薩埵的本尊身，一切現象的顯現都是金剛薩埵的身語意，所以在這樣的狀態中來念誦咒語，為了能夠不斷淨化的緣故，可以觀想不斷地放光，以這樣的方式來現證金剛薩埵的身語意，可以說如果離開這樣的方法就沒有更殊勝的淨化罪障的方法了。以上所說就屬於世俗諦層次的金剛薩埵觀誦持修。這邊有講到念誦百字明跟六字咒，有時間百字明念一串珠，六字咒念一千遍，沒有時間的話，念誦21遍的百字明咒，六字咒念一串珠也可以，盡量多加念誦。
接下來看第八頁最後一行，這是勝義諦層次的金剛薩埵觀誦持修，前面觀想外在氣勢間就是金剛薩埵的淨土，所有一切眾生都是金剛薩埵，自己也是金剛薩埵，在這樣的狀態不斷地放光、持咒，到最後準備要下座時，要觀想外在器世界，也就是金剛薩埵的剎土化光收攝融入到一切氣勢間，也就是一切外在的金剛薩埵當中，一切眾生，一切的金剛薩埵再化光融入到我們自觀的金剛薩埵當中，然後我們自觀的金剛薩埵，包含自己心間其他的咒鬘全部化光融入到「啊」字當中，最後「啊」字如同彩虹消散融入到虛空中一樣，於是自己在空的狀態中盡可能來禪定靜坐片刻，這個叫做勝義諦層次的金剛薩埵觀誦持修。
我們的蓋障包含外層次的蓋障、內層次的蓋障和密層次的蓋障，藉由上面整個過程，讓每個步驟都能淨化不同的蓋障，首先我們觀想自己是金剛薩埵，這是淨化我們外層次的蓋障，觀想自身的金剛薩埵放射無量的光明，一切情氣成為金剛薩埵的剎土、一切眾生成為金剛薩埵，這能淨化內層次的蓋障，到最後整個化空能夠淨化密層次的蓋障，經由第八頁整個金剛薩埵的修法能夠淨除外內密層次所有的蓋障。
