來自不丹深山裡的蓮師心要伏藏 傳法計畫

來自不丹的蓮師心要伏藏《南迦固松貢都》，

是藏傳佛教寧瑪派其中一支清淨殊勝的近傳承法寶，藏在不丹深山裡，鮮少傳人。

東不丹札西央孜

努千桑傑耶喜近傳承法脈《南迦固松貢都》

《南迦固松貢都》傳承，根源蓮師教法，是蓮師九大心子之一的努千桑傑耶喜第25世轉世─大伏藏師貝加林巴尊者所取出的珍貴伏藏。

大成就者努千桑傑耶喜 (844-973?)，為蓮師最主要的弟子，王臣二十五尊之一，傳承和弘揚了西藏寧瑪巴的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門。在西藏面臨朗達瑪滅佛危機時，他曾示現神變挽救了西藏當時汲汲可危的滅佛之禍，在保護藏傳佛教上有極重要的歷史地位。

努千桑傑耶喜歷經累世不斷地轉世化身，皆以瑜珈士身份持續佛法的利生大業。佛史曾記載他的轉世化身歷程：杜嘉興仲、智美貢噶(十四世纪后期)、札松林巴 (十五世纪早期) 和桑達·欽列倫珠(1611-1662)。

蓮花生大士為了利益後代的佛法修行者，曾封印了108個主要教法與1008個次要教法，他在封印時預言，伏藏發掘者將會相繼出現發掘出伏藏教法，那些幸運的修行者將會藉此伏藏法在一生裡契得證悟。努千桑傑耶喜即是蓮師預言裡的伏藏師之一，他累世化身不間斷的取出部份蓮師伏藏，直至二十世紀，以伏藏師貝加林巴的身份再次轉世，並取出尚未取完的蓮師伏藏《南迦固松貢都》。

伏藏師貝加林巴(Terton Pegyal Lingpa, 1924-1988)

末法世紀裡微存的清淨密法

果千祖古曾開示，《南迦固松貢都傳承》就像剛從乳牛身上擠出來牛奶那樣清淨，是累劫累世難遇的珍貴法寶。

在諸多教派的藏傳佛教傳統裡都有著共識：凡愈親近上師的傳法世代，法脈的保存尤為清淨，加持力也更加不可思議！

貝加林巴尊者遵照空行密意守護取出的蓮師伏藏《南迦固松貢都》24年，直至1987年，才在頂果法王的安排下，與尊貴的果千祖古桑阿仁波切互相灌頂，進行兩人交互灌頂口傳，完整舊伏藏《南迦天鐵》與新伏藏《南迦固松貢都》教法。

完成口傳後，貝加林巴尊者不久即圓寂，果千祖古遂成為固松貢都傳承教法的持有者。果千祖古同時也是古老南迦 (Namchak)家族，南迦天鐵舊伏藏的傳承者。因此，南迦新、舊伏藏於今日總算能匯集，即為殊勝的《南迦固松貢都傳承》。

1987年貝加林巴仁波切 (前排中) 於東不丹札西央孜主法南迦固松貢都首次灌頂口傳

有幸由曾親近貝加林巴尊者的堪布烏金旺楚從2012年首次至台灣弘法，進而讓台灣弟子有緣親近這支珍貴密法傳承。烏金堪布曾於貝加林巴尊者與果千祖古舉行新、舊伏藏灌頂大法會時，幸運領受到珍貴的首次、也是唯一的一次由貝加林巴尊者親授的《固松貢都》伏藏口傳，並尊果千仁波切為根本上師。

烏金堪布從七歲開始學習佛法，在2001年以第一名優異成績完成九年佛學教育，於尼泊爾達孜 (Taktse) 寧瑪佛學院取得碩士學位。之後在教授佛法數年期間，由於他優異的學術成績，被任命為寧瑪佛學院的校長，並在2006年，授予【堪布】（相當於博士學位）的稱號。

堪布曾說，果千仁波切目前是《南迦固松貢都》傳承法教的唯一持有傳承者；我的任務就是要護持上師、護持珍貴的佛法傳承，利益更多眾生。

烏金堪布述說與伏藏師貝加林巴仁波切的因緣

殊勝法脈難得，寶島結好善緣菩薩行 

朝聖的歷程，深深印刻在生命記憶裡，是無上功德，種下我們累世的善緣。

2014年3月，台灣弟子首次組團到佛教聖境不丹參訪，那次朝聖行程後，參訪團成員對蓮師及伏藏師貝加林巴教法升起了無比虔敬心！於是開啟了台灣弟子對《南迦固松貢都》教法的學習及修持的因緣，並在在台灣扎下根基，致力於保護珍貴佛法傳承。

由於《南迦固松貢都》伏藏教法，極為殊勝但卻稀少傳人。除藏文之外，鮮少有外文翻譯著錄。這幾年，只有親近烏金堪布的台灣弟子，透過一次一次的傳講留下中文節錄整理而有一些認識，可見傳承教法維護之艱難。這個珍藏於不丹深山，殊勝清淨的傳承，正急需要培育僧伽來延續法脈。

令人可喜的是，伏藏大成就者的真實轉世：第二世貝加林巴、第二十六世努千桑傑耶喜轉世─貝加林巴楊希仁波切目前已認證，並在2016年完成升座大典，為儘快銜接法脈，楊希仁波切己開始密集接受佛法教育中。堪布烏金旺楚受果千祖古委任『依旺不丹佛學組織 Ewam Bhutan』總監，積極協助楊希仁波切的教育計畫。

第二世貝加林巴楊希仁波切於2016年1月於依旺印度西里古里主寺舉行陞座大典

由薩加法王所出具的貝加林巴楊希仁波切轉世認證函

千佛利生大願，繫念僧伽世代教育傳承大計

為協助楊希貝加林巴仁波切的法脈接軌教育，烏金堪布發起了《南迦固松貢都》冬季傳法專案。

延續僧伽世代教育傳遞工作，等同落實千佛利生大願一般重要；我們將這個至善大業命名為【千佛大願僧伽教育發心計畫】。

為了讓台灣的信眾能有更完整、正確的隨喜發心，堪布特別介紹每年冬季傳法專案緣起：

「密勒日巴曾說：傳法者與護持傳法者，他們的功德是一樣的。因為是一樣的殊勝善業發心。…近代在南迦固松貢都裡有三位大法主-恰篤祖古仁波切、喇嘛南久仁波切、果千祖古桑阿仁波切。前二位法主都己圓寂，目前在我們傳承裡的重要法主即為果千仁波切，他能給予我們完整的教法教導。貝加林巴尊者的轉世楊希仁波切已經找到，雖持有南迦固松貢都的傳承轉世，但在傳承體系裡目前只有果千仁波切可以教授他。所以自2017年開始，我們發起了冬季傳法，向果千仁波切請法，請他教導楊希仁波切，同時讓南迦固松貢都體系裡的出家眾與瑜珈士都能領受貝加林巴所傳的伏藏教法。」

目前冬季傳法規劃，每年於冬天維持二週的口傳、灌頂與實修教學。計畫將於每一年持續把南迦天鐵法與南迦固松貢都法脈一併教授。依次第，從基礎的五加行開始到大圓滿，這個計畫將會持續很多年，已有諸多不丹的出家眾、在家行者加入。

智慧功德，盼您涓滴匯聚成海

誠懇邀請您加入我們一同護持2019冬季傳法【千佛大願僧伽教育發心計畫】。涓滴正念善心，皆可匯聚成就殊勝智慧功德海，護持千佛大願救度十方！

自2017年起，陸續已有發心法友開始加入【千佛大願僧伽教育發心計畫】，成為推動僧伽養成的教育菩薩。每一年冬天，我們協助出家行者，邁上菩薩道，次第地在正統僧伽教育系統裡學習佛法。

冬季傳法僧伽教育，目前已經有5、600 位僧俗四眾加入，包含楊希仁波切、祖古、堪布等 200 多位依旺不丹僧眾在內。他們有的年紀都非常輕，如果能順利的完成法脈的傳承教育，就像在每一位僧伽身上種下一個佛法種子，這些種子若能發芽長成，必定能利益更多眾生。

2018年第一屆冬季傳法

冬季傳法僧伽教育專案由【依旺不丹─南迦固松貢都佛教協會】(Ewam Bhutan—Namchak Kusum Gongdus Religious Association) 統籌規劃。【依旺不丹】由果千祖古桑阿仁波切於2011年成立於不丹，屬於政府立案之非營利組織，主要工作為統籌與協調寺院群的佛行事業，包括位於不丹的《南迦固松貢都》14所傳統聚落寺院、4所閉關中心、2處蓮師聖地。堪布烏金旺楚於2012年被果千祖古任命擔任【依旺不丹】總監，協助整個僧伽教育的系統落實。

南迦固松貢都法主暨冬季傳法上師果千祖古桑阿仁波切

《南迦固松貢都》傳承法主果千仁波切目前正努力透過冬季傳法專案將保留下來的傳承法統，次第傳法予楊希仁波切及眾位尊者在世的弟子，盡力用心的培養這些重要的佛法僧伽種子。我們能恭逢傳法吉時，護持這樣的宏法大業，實在是累世難遇好因緣、並是可迅速積累資糧的大福報，若能參與大業，不只能護持正法，也可同為自身種下成就佛果善因緣。

2018年2月舉辦第一屆冬季傳法

寧瑪派南迦固松貢都傳承簡介

努千桑傑耶喜 (Nubchen Sangye Yeshe, 844-973?)

西元八世紀，雪域的國王赤松德贊，連同印度學者寂護論師、偉大的上師蓮花生大士、以及108位大成就者、譯師等，在藏地建立佛教的經典、密續、淨相傳承。特別的是，內密三乘的無上密法由涅克瓊南庫瑪惹(Nyak Janakumara) 首先發掘出來，再傳給努千桑傑耶喜 (Nubchen Sangye Yeshe, 844-973?) 及素波切(Zurpoche)。

努千桑傑耶喜接受許多上師的內密灌頂，從第二佛――蓮花生大士、五百位班智達之冠――無垢友尊者、到其他的傳承上師，皆匯集到一個傳承，如同許多河水支流，最終匯集到大海一樣。

為了利益後代的佛法修行者，蓮花生大士封印了108個主要教法與1008個次要教法，他進一步預言，伏藏發掘者將會相繼出現，發掘出無數的伏藏教法，那些幸運的修行者將會藉此伏藏法在一生裡契得證悟。

努千桑傑耶喜 (Nubchen Sangye Yeshe, 844-973?)

札松林巴 (Orgyen Tsasum Lingpa, 1624-1738) 

努千桑傑耶喜是預言裡的伏藏發掘者，他是蓮花生大士的九位心子之一，13次轉世為伏藏師，最後一次的轉世是札松林巴 (Orgyen Tsasum Lingpa, 1624-1738) ，最為人所知的是他發掘出超過72個偉大的伏藏教法。

札松林巴廣泛地在西藏各地旅行，如同蓮花生大士的精神，無數眾生在他度化後得到解脫，在當時被尊為密續大師。

他同時是經典傳承和伏藏傳承的持有者，是佛教界最重要的人物。他成功降伏朗達瑪 (Langdharma) 等邪法，把寧瑪傳承的古老珍貴教法，再次像恆河平穩的流動過程一樣繁榮發展。由於他仁慈的佛行事宜，許多受到加持威力的珍貴秘密教法，仍然存在於世。

札松林巴 (Orgyen Tsasum Lingpa, 1624-1738)

伏藏師貝加林巴(Terton Pegyal Lingpa, 1924-1988)

蓮師曾預言：「偉大伏藏大師努千的最後轉世將以蓮花的名字出現，為了眾生的榮耀。」根據預言，在當今五濁惡世，努千以其悲心化現為伏藏師貝加林巴(Terton Pegyal Lingpa, 1924-1988)，並加持自己的身語意到貝加林巴，使之與他無二無別，經由法王蔣揚欽吉羅卓仁波切、第十六世大寶法王、寧瑪巴敦珠法王、頂果法王等多位大成就者所認證為當代伏藏大師。

尊者誕生於1924年，出生時帶著許多吉祥的象徵。在孩童時代他表現不凡，即使是在玩耍，他可以表演出所有的密續儀式。他也在淨觀中親見蓮師、努千與無數智慧本尊。他們預言貝加林巴將會在更多的自然環境，例如地底、湖泊、天空等，發掘出伏藏法，利益無數眾生，使其得到解脫。

根據蓮花生大士的預言，他將在印度與西藏邊境的貝瑪貴(Padma Kod)隱密地方，公開在眾人圍觀下，發掘出南迦札松林巴的最後深奧伏藏法《固松貢都》三身總集，這些伏藏法被智慧空行母封印了24年之後，在預言的時間到來，與護法的召喚下，在不丹森給宗(Kurtoe Neren Sengay Dzong，蓮花生大士的主要佛行聖地）精進閉關三年後，從智慧空行母的秘密文字裡將這個伏藏法解密為藏文本，這部新伏藏法補足南迦札松巴未取出之伏藏而圓滿了新、舊伏藏合璧之完整南迦法教。

貝加林巴尊者在1987年將《固松貢都》傳法之後，隨即將身體融入法身境界。他透過澄明的智慧，把珍貴的教法傳給預言和幸運的心子果千祖古桑阿仁波切，並加持他們守護教法。這些深奧的教法，透過堅持、推廣和傳道，就像溫和的太陽光芒，傳遞到世界的每一個角落，絲毫沒有任何間斷，直到今天。

伏藏師貝加林巴(Terton Pegyal Lingpa, 1924-1988)

果千祖古桑阿仁波切 (1952- )

果千祖古仁桑阿仁波切(Gochen Tulku Sang-ngag Rinpoche)是世界各地國際依旺中心的創始人和最高指導上師。1952 年，仁波切出生於西藏以「天鐵」聞名的古老南迦 (Namchak)家族。孩童時由利美教派運動上師蔣揚欽哲秋吉羅卓(1893-1959)以及第二世蔣貢康楚仁波切認證為嘉華嘉措 (Gyalwa Gyatso)轉世第六世果千祖古。

果千仁波切曾於頂果欽哲法王足下十四年，擔任雪謙寺之金剛上師十二年，依敦珠法王及頂果欽哲法王之請，全力保存及弘揚南迦札松林巴伏藏法。

1987年南迦祖古尊貴的貝加林巴伏藏師與果千祖古桑阿仁波切相互給予所有的新、舊伏藏法之灌頂、口傳及講解，並認定果千祖古桑阿仁波切為南迦新、舊伏藏法之法主，肩負南迦天鐵伏藏法教弘揚之責。

至此，果千仁波切開始在世界各地成立全球依旺中心，以弘揚南迦法的佛行事業，其中將「依旺不丹Ewam Bhutan」及「依旺固松林Ewam Kusum Ling」所傳承貝加林巴尊者的《固松貢都》傳承事業及維護教法的重責大任交給堪布烏金旺楚，並任命為指導上師，負責傳授這些深奧的教法。

「祈願這個傳承法教能夠利益一切有情眾生，直至輪迴結束。祈願尊貴的貝加林巴尊者和努千桑傑耶喜的智慧化現與加持傳承法教，能在所有時空利益有情眾生。」――第二世敦珠法王(Dudjom Rinpoche Jigdral Yeshey Dorje) 

果千祖古仁桑阿仁波切(Gochen Tulku Sang-ngag Rinpoche)

尊貴的 南迦祖古貝加林巴伏藏大師 介紹

原文取自 http://blog.sina.com.cn/s/blog_496a95a90101af2u.html

伏藏師貝加林巴尊者是蓮花生大師及努千桑杰耶喜的化身，是由法王蔣揚欽吉羅卓仁波切、第十六世大寶法王噶瑪巴及寧瑪巴法王敦珠仁波切等多位大成就者認證之伏藏大師。頂果法王也認定他是真正的取藏師。

貝加林巴伏藏大師在西藏的查哇卓瑪山及查哇忍措等地，取出有關貝瑪雜波（忿怒蓮師）的伏藏及五位黑色忿怒佛母法。爾後，轉述為文字的五部「極密經典」。後因西藏局勢變化致所剩不多。繼後從蓮師的隱密聖地貝瑪貴一個湖裡公開在眾人面前取出主要伏藏「固松貢都(三身總集)」共五部經和部份「清淨法」，目前由尊貴的 果千祖古桑阿仁波切、南久巴上師、洽篤仁波切等擔任法主及授記者。(註：南久巴上師、洽篤仁波切已圓寂)

果千祖古桑阿仁波切小時候常聽上師尼瑪奧瑟提起，有一位南迦祖古貝加林巴大士去了印度，他是繼扎松林巴後「南迦法」的另一位取伏藏者，上師吩咐他長大後一定要去印度見這位祖古。祖古曾憶述，他自己也覺得很奇怪，上師吩咐他時，他才是一名稚齡孩童，不知為何，貝加林巴大士的名字會如此深刻的印在自己的心裡，據他說這名字如今依然常出現在他的腦海。

祖古初到印度時有聽過這位上師的名字，但不能決定是否自己要找的那一位上師。及後的一次，他跟隨頂果法王到錫金傳蔣揚欽吉羅卓法王全集時，他見到一位喇嘛有一篇貝加林巴大士的長壽祈請文，於是他去請示頂果法王，貝加林巴大士到底是一位怎樣的上師？上師告訴他貝加林巴大士是扎松林巴法的傳承持明，但貝加林巴大士當時正在閉關，所以也沒法相會。

西元1986(火虎)年貝加林巴大士與祖古祖初次碰面於不丹頂果法王的灌頂法會上，見面時馬上感覺如父子相會的親切，祖古介紹自己是從那裡來的時候，大士也告訴祖古，他所取的伏藏『固松貢都』持明者(趣達)就是祖古，只因他是一個小人物，沒有什麼名氣，所以一直不好意思來找他，傳自己的法給他。後來他因為閉關修了一個法，請求南迦護法空行母一髻佛母作主幫忙，給他們安排一次見面，才有此機會見面，請祖古於法會圓滿後到一施主家再作詳談。

貝加林巴大士親口對祖古說：「你是南迦派「天鐵法」的法主，而且亦是我貝加林巴伏藏法的法主。而我是繼扎松林巴之後的南迦派伏藏師，扎松林巴伏藏法中的『大悲觀世音菩薩經典』裡有記載，註明蓮師親自預言貝加林巴大士及祖古桑阿仁波切，一位是取伏藏師，一位是法主，以後南迦的佛法事業就由這兩位去利益眾生的。」

貝加林巴大士所取的伏藏法本內蓮師親自記載法主是“葛喝”，“葛喝”是梵交亦即是藏文“桑阿”。因為他供養了一髻佛母，請她安排，才可以有機會相聚，如此殊勝難得機會，不能錯過機緣。於是祖古也立即向這位南迦上師供曼達、頂禮，上師也立即傳授了南迦『金剛薩埵貝瑪桑剔』（即蓮花密髓），及『根本密續蓮花王』的灌頂及教授予祖古。此三根本法的儀軌是大士所取南迦伏藏中，大圓滿最高的法。

在講解及灌頂圓滿後又聊了很多後多家鄉的事，談到差不多天亮，因為頂果法王的法會已圓滿結束，無奈祖古又跟著法王返回尼泊爾。第二年，貝加林巴大士親自到雪謙寺找祖古，並且對祖古說希望今年秋天祖古可以到不丹傳南迦法給他及他的弟子。祖古說灌頂就不敢當，口傳還可以，但是大士堅持要灌頂，而且當時雪謙寺寺務也著實繁忙，他唯有去請示頂果法王。

二人便來到法王面前，貝加林巴大士向法王呈上他在蓮師修『長壽法』成就的山洞馬拉蒂卡閉關時所修得的甘露作供養。他向法王提出請求祖古到不丹灌頂一事，法王如此吩咐道：「你們將南迦法相互灌頂，義意非常深厚，更提議請大士先將自己所取的新伏藏灌頂給祖古，然後祖古再將所有南迦古老伏藏灌頂傳授給大士及其弟子就比較恰當。」二人旋即退回祖古的房間。

不一會，法王又派來一位隨從喇嘛請祖古及大士將南迦法本帶到他法座前，法王連夜擺設了忿怒蓮師的壇城為二人作了『南迦忿怒蓮師法』的灌頂，灌頂後，法王將法本放在二人頭上，法王這樣做等同第二個蓮師，（因為當初蓮師請移喜措加佛母寫好的法本用黃布包好，放在大瑜珈士努千桑杰耶喜頭上一樣，囑咐努千的化身扎松林巴（貝瑪德達林巴）會於時間成熟將此法取出一樣）。

不但如此，法王再一次勉勵祖古並親自寫了一封信，證明南迦法法脈的重要性，以及祖古就是此法的傳承持有者。信是如是寫著的：『現在南迦天鐵法就猶如快要熄滅的油燈一樣衰弱，你是南迦派當然的繼承人，此生沒有比弘揚此法更神聖及更重要的事，南迦派振興傳承的負責人，就是你果千祖古桑阿了。』因此，法王對南迦法脈傳承也是一位極重要的人物。請示法王後貝加林巴大士便返回不丹。

又過了幾個月，法王派來了一位隨從喇嘛邀請祖古去見他，法王令祖古提前起程到不丹東部扎西央孜大士的駐錫地。祖古於動身起程前一天，法王又給祖古灌了一個自己的伏藏『普巴法』，而且吩咐他先去不丹帕羅虎穴寺'(蓮師修忿怒蓮師成就的地方)閉關一個月，把這個『普巴法』修持好後才去不丹作相互灌頂。

法王經過詳細閱覽了南迦法本後，在祖古臨行時再三囑咐祖古道：「南迦伏藏由扎松林巴大士取出後，只有『忿怒蓮師法』和極少部份法由扎松林巴大士的法子竹旺圖卻多傑編記整理過，其餘的都沒有任何編記整理。當見到貝加林巴大士時，要向大士請教和商量如何將南迦法重新編記整理，這會對你日後作南迦法灌頂、教授此等法時會比較容易方便和完整。」

現在祖古已經將所有南迦法重新編好成21個法本。內包括前行、生起次第、圓滿次第、立斷及頓超等大圓滿，全法都作了一系列完整的整理。因為南迦法全是伏藏，所以與一般經或論註不同，法本內每一句、一字都由護法看守著，不可隨便加多或減少。如果不是奉頂果法王的命，獲得頂果法王的允許，貝加林巴大士的指導，修訂重整此法門是絕不可能的。這就是為何在以上堪布昂旺格雷仁波切將祖古形容成『南迦法』後裔最重要的人物。

祖古圓滿了『普巴法』閉關後，來到了不丹東部扎西央孜貝加林巴大士的寺院扎西林。祖古將閉關修持所得到的甘露丸和成就丸等，上供給大士，大士十分歡喜。這位上師在給祖古做灌頂前先做了一個自己所取的伏藏『三身總集』的大法會和一個『普巴金剛』法會。大士將自己的伏藏『三身建地』灌頂傳授給祖古後，再做了一個『笛責』接法的儀式，將自己所取的新南迦伏藏『三身總集』等全部交託給祖古，並將自己灌頂時所用的法照、壇城用品及五方帽等交給了祖古，並親自對在場的弟子門言明『固松貢都』內蓮師早就授記這法的主人是祖古桑阿仁波切，他是依照預言將法交給祖古，自己的任務已完成。他囑咐祖古日後要將這伏藏法在不丹、西藏、全世界各地的去宏揚、而所有南迦佛法事業日後就是由祖古負責了。

當時傳法及接法的情形，現今居住不丹，大士的大弟子蘇南多傑仁波切最為清楚，因為他當時是法會的維那師，而且他也當時祈請貝加林巴大士當場為祖古寫了一篇長壽祈請文。（堪布也依他口述當日的情形為依據）。跟著，祖古也把扎松林巴大士所取的南迦伏藏灌頂受與貝加林巴大士及其弟子。

祖古覺得自己的佛法利眾事業確實是從貝加林巴大士開始，至今也一直也沒有離開過這位上師。南迦法之所能繼續宏揚下去也都是倚仗頂果法王和貝加林巴大士兩位的加持。

依旺不丹僧伽教育體系

„Lobdra (基礎課程)
8歲以上小喇嘛，在依旺不丹傳承寺院接受5~8年的傳統寺院基礎教育，包括藏文、儀軌念誦、法器、製作朵瑪、數學、英文等。

完成小喇嘛基礎教育後，青年喇嘛將進一步至佛學院學習更高深的三乘教法，也可以選擇留在寺院實修，或進入閉關中心進行傳統三年閉關實修。

„Shedra (佛學院課程)
1-4年：等同高中。課程著重在藏文高級文法、邏輯、阿比達摩、中觀的哲學理論。

5-7年：Shastri ，等同學士學位。學習著重在經乘教理，包含六波羅蜜及更進階的邏輯、詩文和寫作。

8-9年： Archarya (阿闍黎)，等同碩士學位。學習重點在金剛乘教法、禪修及佛學。

10-15年：Khenpo (堪布)，完成阿闍黎學位的僧侶，若有興趣成為學者，可繼續學習與實修，經上師認證成為堪布，等同博士。其他完成阿闍黎學位的學生，可以著重在如傳統三年閉關實修。

目前依旺不丹的青年喇嘛在烏金堪布的支持下，前往印度佛學院繼續學習，包括位在印度錫金的寧瑪九乘佛學院、南印度貝諾法王的南卓林佛學院，以及北印度宗薩欽哲仁波切的欽哲佛學院。

„Drubdra (閉關課程)

在傳統寺院實修的僧眾，或完成佛學院學程的僧眾，都可以進入三年三個月閉關修行。第一年完成「五加行」，第二年為「三根本」修法，第三年為「六瑜珈」與「大圓滿」實修。

目前依旺不丹閉關中心有三位指導的上師Lama Ngawang Rinpoche, Lama Jadrel wa, Lama Karma，都是Lama Neljor Rinpoche的主要弟子，並且都曾圓滿 9 次三年(30年)的閉關經驗。

堪布 烏金旺楚簡介

尊貴的 烏金旺楚堪布 ( Ven. Khenpo Ugyen Wangchuk) 是少數在不丹擁有高等佛學教育背景的僧人，他致力於在世界各地推廣金剛乘（藏傳佛教），傳遞佛陀教法與慈悲利他精神，尋求解脫究竟之道。

堪布從7歲開始學習佛法，在2001年完成九年佛學教育，於尼泊爾達孜 (Taktse) 寧瑪佛學院取得碩士學位。之後，教授佛法數年期間，由於他優異的學術成績，被任命為寧瑪佛學院的校長。在2006年，授予【堪布】（相當於博士學位）的稱號。

堪布 烏金旺楚

2009年堪布遠至位於美國科羅納多州的Tara Mandala，協助根本上師果千祖古桑阿仁波切，建立Do Khyentse Yeshe Dorje的Dzinpa Rangdrol整套密法教學，亦協助上師在北加州的Rigdzin Ling舉辦法會。從2012年開始，堪布密集地學習英語，以利於直接傳授佛法給西方弟子。

堪布的根本上師果千祖古桑阿仁波切為弘揚伏藏師貝加林巴的傳承教法，於2011年成立「依旺不丹」佛學組織，2013年，任命堪布為「依旺不丹」佛學組織的總監。依旺不丹寺院群包含有：250位僧眾，50位閉關行者，14所寺院，4所閉關中心，2處蓮師聖地，以及 1所計畫興建的佛學院。同時堪布在西不丹帕羅貝加林巴尊者主要駐錫地札西丘林 (Tashi Choling) 舊址重建一座寺院；並圓滿貝加林巴尊者囑咐，於東不丹建立新的依旺竹德固松林三年閉關中心（Ewam Drubde Kusum Ling )。

堪布精通於伏藏師貝加林巴的固松貢都（三身總集）伏藏法整套的教學與儀軌修持，上師果千祖古桑阿仁波切在2013年任命堪布為依旺固松林佛學會的常駐上師與指導上師，分別於台灣、美國成立依旺固松林佛學中心，弘法足跡遍及美國、台灣、中國、香港、馬來西亞、巴西、尼泊爾、不丹等地。

堪布烏金旺楚談冬季傳法

文字整理：Doris Lin

一、關於堪布 烏金旺楚與簡單的傳承介紹

大家好我是堪布烏金旺楚，今天簡單的跟大家介紹我自己和我的上師。

1980出生在不丹一個非常小的的鄉下，我的父母與家非常的單純貧窮。但對我而言，父母貧窮很好，如果他們很富裕我可能沒機會出家了。

在我的七歲的時候，我的父親送我去出家。一開始小孩子的性格我不太願意，但我的父親認為我必須出家，所以就出家了。但後來證明這個決定對我是很好的！

大約在我8-9歲時，我遇到了大成就者大伏藏師，貝加林巴，時逢他取出蓮花生大師的珍貴伏藏後等待至24年左右才開始傳法的殊勝時間。

那是我第一次遇到他。我的上師果千仁波切與他在那時相遇，並互相灌頂而持有傳承教法。

在那同時，我們有幸在幼年時即可參加當時的竹千大法會，日以繼夜的修法。因為小時候藏文學習成績很好，所以我的法本閱讀能力很強。法會期間，貝加林巴尊者要我坐在他旁邊，法會中幫他翻法本，同時也學了很多儀軌。

當時貝加林巴尊者會慈愛的摸摸我的頭，我當時可以感受到，他不只是在摸著我頭愛憐我，同時是給我加持，內心期待並祝福這個小男孩將來可以保護教法傳承，協助佛法的弘揚。這也是我內心一直的相信，當時貝加林巴給我的期許與信任，以及加持。

之後我也有機會在服侍貝加林巴尊者一陣子，但很遺憾他很快的就圓寂了，現在由我的上師果千仁波切繼續這個傳承教學。

堪布在14歲時有機會透過果千仁波切的幫助，到印度一個寧瑪的佛學院-雅南究帖古列些林佛學院 (Ngajur Thegu Legshe Ling)學習*。當時遇到第二位上師-堪千仁欽(H.E. Khenchen Rigzin)仁波切座下學習16年的佛法經論基礎並獲得堪布的學位。之後我開始實修禪修，並持續的保持禪修的修行功課。

直至2009 年，果千仁波切要求我開始協助依旺不丹佛學體系的法務工作，藉此我有機會可以來台灣弘法。陸續也有在新加坡、香港等地傳法供養與十方信眾結法緣。

我的使命不只是弘揚佛法，更細微的目標會專注在維護南迦固松貢都傳承，就是貝加林巴尊者所取出的珍貴伏藏。貝加林巴尊者為南迦札松林巴-固松貢都伏藏師(貝加林巴為努千桑傑耶喜第25世轉世)，而果千仁波切則是古老南迦 (Namchak)家族，南迦天鐵舊伏藏的傳承者。

現在果千仁波切是我們南迦固松貢都的傳承法教唯一持有傳承者。我的任務就是要護持上師、護持珍貴的佛法傳承讓利益更多眾生。

我非常感謝，我來台灣的這幾年，總是得到大家的支持與幫助，在此深深致上我的由衷的感謝。在未來的世紀，我希望我們繼續互相幫助，成就利益眾生的願望，謝謝大家。

二、傳承與依旺不丹介紹

南迦固松貢都傳承，源自第二佛蓮花生大師，有25個心子。其中一位努千桑傑耶喜，是我們傳承的祖師。

在數次轉世中，不斷的以伏藏師的身份再回來宣揚蓮師的教法，這樣的方式一直持續至20世紀的貝加林巴尊者。結合南迦數世紀以來由伏藏師轉世取出殊勝的蓮師教法，再取出新伏藏-合稱為南迦固松貢都傳承。現在由果千仁波切繼續持有南迦固松貢都傳承，包含南迦扎松林巴及南迦固松貢都的伏藏，在此時匯集，即是珍貴的《固松貢都》三身總集。透過這個殊勝教法，可以在二十一世紀有更多利益眾生的機會。

果千仁波切重建原所持有的南迦天鐵舊伏藏，而新伏藏南迦固松貢都則由貝加林巴尊者於不丹的貝瑪貴取出，因為三昧耶及其它秘密伏藏承諾，他在取出伏藏24年後才作一次灌頂口傳，當時果千仁波切為主要的灌頂接法者。我在當時很幸運的，也得到了灌頂口傳。

南迦固松貢都乃是源自努千桑傑耶喜傳自蓮師珍貴教法。再珍貴的教法就像藥一樣，沒有吃它病不會好。所以珍貴的教法要透過不斷實修練習才能保存，才可真正發揮它可以利益眾生的目的與價值。

因此，果千仁波切要求我們必須去實修、護持，且弘揚這個傳承。所以他把所有學習過這個教法的出家眾集合成一個依旺不丹佛學組織。依旺不丹佛學組織是不丹政府核可的佛學團體，共有21個佛寺組成。

在我們大小佛寺裡，我們實修傳承法教，特別是針對年輕的小喇嘛，我們有完整的基礎教育。當他們長大後，我們會接續送這些青年喇嘛去印度各大佛學院繼續佛學教育，結業後回到不丹的閉關中心實修，之後再回到佛學院學習，如此反覆加深佛法的教導，深刻的把佛法教義養成落實在每一位喇嘛心中。佛法學習與實修並重，透過這樣的教育方式是非常重要的。

三、什麼是冬季傳法專案? 冬季傳法的重要性與未來願景

近代在南迦固松貢都裡有三位大法主：恰堵祖古仁波切、喇嘛南久仁波切、果千仁波切(果千祖古桑阿仁波切)。前面二位大法主都己圓寂，目前在我們傳承裡的重要法主即為果千仁波切，他能給予我們完整的教法教導。

目前貝加林巴尊者的轉世-楊希貝加林巴仁波切己經找到，他雖持有南迦固松貢都的傳承轉世，但在南迦固松都的體系裡目前沒有大法主可以教授他，只有果千仁波切可以教授他。

所以自2017年開始，我們發起了冬季傳法，向果千仁波切請法，請他教導楊希貝加林巴仁波切，同時讓南迦固松都體系裡的出家眾與瑜珈士都能領受貝加林巴所傳的伏藏教法。

冬季傳法每次維持2週的口傳、灌頂與實修教學，將於每一年持續把南迦天鐵法與南迦固松貢都法脈一併教授。從基礎的五加行開始到大圓滿，這個計畫將會持續很多年，有諸多的出家眾、在家行者加入。

四、冬季傳法的功德利益?

大約500 位堪布包含楊希仁波切在內的祖古等出家眾，都非常年輕，如果能接這個法，就像種下一個佛法種子。這些佛法種子如果能發芽長成，必能利益更多眾生。

果千仁波切正努力的傳法養成這些重要的佛法種子，所以我們必須要護持這樣的大業。
在台灣有很多朋友正在幫助我們”冬季傳法專案”，如密勒日巴所云：傳法者與護持傳法者，他們的功德是一樣的。因為是一樣的殊勝善業發心。

每一年冬天，這5-600位出家行者，我們協助他們學習佛法。暫時的功德會利益我們現世淨除惡業障礙，長久的功德，透過這些我們護持的出家行者的迴向祝福，這樣的功德會永世積累，加持我們直至成佛。

透過護持，我們同時也可以增長智慧資糧，不管是功德主的供養或成辦依旺不丹佛行事業的諸位護持執事，都同等珍貴並接受加持與積累智慧福德二資糧。

真的很感謝大家的幫忙，也祝福大家長壽健康，並且祝福大家透過這個善行，淨除我們累刧累世的惡業。

我也會再次請求楊希貝加林巴仁波切及果千祖古，除了將”冬季傳法”這個善業功德迴向眾生，並特別祝福加持護持冬季傳法專案的諸位法友，謝謝大家，阿彌陀佛。

【堪布法音】《心經與空性》禪修開示

▎傳講上師：堪布烏金旺楚

▎日期：2018年8月4日、5日、18日、19日

▎地點：台灣固松林佛學會

《心經與空性》課程結束後，堪布希望法友能經常思維空性見地，因此指示在每周五晚上綠度母共修時段，增加心經與空性的觀修，並開示共修進行的方式，茲將筆記整裡如下，與法友分享，若有錯誤敬請指正。四天詳細課程內容可參閱課程錄音。

★ 共修流程

1、止禪：數息1~10，反覆三遍，或以佛像為禪修對境
2、綠度母法本儀軌持誦
3、慢慢念誦心經一遍、咒語五遍
4、觀禪：觀察修――空性見地分析思維
        安住修――依止、安住於空性見中禪修

★ 如何進行止禪 (Samantha)

在進行觀禪實修之前，必須先有止禪的基礎，目的是讓散亂的心能安靜下來。

￭ 止禪有兩種方式
1、有所緣境禪修。
2、無所緣境禪修。

綠度母共修時進行有所緣境禪修，熟練後，可進行無所緣境禪修，即睜開眼睛，將心離開三時念頭，安止於前面虛空。

￭ 有所緣境的禪修有兩種方式

1、以數息為所緣境
毘盧七法坐式，開始前先深呼吸、放輕鬆，將身心完全放輕鬆。接著慢慢地吸氣，再慢慢地吐氣，暫時短暫停頓，數1次，數至第10次，反覆做三遍。

2、以佛像法照來做為所緣境
用佛像法照來做為對境，深呼吸後，眼觀鼻，順觀法照，雙眼專注地看著法照，將心安住不要有其他雜念，維持平穩呼吸，兩三分鐘後閉起眼睛，讓佛像在心裡顯現出來；當心一散亂，顯現的佛像即會消失，這時睜開眼睛，再反覆凝視法照。

★如何進行觀禪(Vipassana)

- 當止禪很進入狀況後，即可進入觀禪 (Vipassana) 。Vipassana藏文的意思是lhag-mthong，lhag 的意思是至高無上的，mthong 的意思是觀察洞見，lhag-mthong意為看清心的內在本性，看清事物的本來面目，是超越世俗的、殊勝的洞見。

- 觀修空性是超越二元對立的空性智慧，如《心經》開始所述「甚深的光明禪修 (profound illumination) 」，profound意指智慧，illumination即為空性，將心依止在空性的智慧。

￭ 觀禪分兩階段進行：

1、觀察修 (analytical meditation)

- 禪修準備：毘盧七法坐式，發菩提心。

- 思維分析《心經》的空性見地。所有現象與顯相皆因緣合何而生(緣起)，沒有自生獨立存在(性空)，如《心經》所言：色即是空，空即是色。所有宇宙器世間與一切有情都是因緣和合而生，短暫存在，緣聚則生、緣盡則散，包括五蘊、六入、十二處、十八界，均涵攝在緣起中。

- 開始對「五蘊」的分析思維，觀察分析我、我的 色身、自我的現象與顯相等，特別是對「心」與「身」的分析。

- 對「心」分析思維的舉例：我的心在哪裡？心的顏色？心的形狀？….

- 對「身」分析思維的舉例：我們的身體中有八萬細菌存在，我們會認為身體是我的，對細菌而言，身體卻是他們的家、能量的來源。若舉行投票決定身體是誰的，結果是細菌有八萬票勝人的一票。我們自認擁有這個肉身只是一個自以為是的觀念，並不是真的如此存在。

- 經過不斷的分析思維之後會產生疑問，既然「身」不存在、「心」不存在，那「我」存在嗎？我是誰？我在哪裡？……..

- 為了要了解我不存在，首先要瞭解「五蘊皆空」，既然沒有「我」的存在，就應破除「我的…」的存在，破除自我的執著，即為「無我」。這即是佛陀所說的空性。

2、安住修 (resting meditation)

- 經過觀修空性之後，則依止、安住於空性的正確見地中禪修，清楚放輕鬆的禪修，能坐多久就坐多久。

- 初學者著重在觀察修時間較長，安住修時間較短。慢慢對空性見的分析時間會逐漸縮短，即能升起對空性的覺受，熟練以後，行、住、坐、臥，隨時隨地都能有空性的覺受經驗。

- 當我們說安住於空性的禪修時，有人會誤認為是沒有任何的念頭，事實上不是。可以說沒有任何世俗的念頭、三時念頭，但應有清楚明晰的覺知，將心安住在空性的正確見地(即智慧)。
_______________

【延伸思維】„《佛子行三十七頌》

Ü第22偈頌是《心經》法義的總結，描述空性的智慧。

諸所顯現唯自心，
心體本離戲論邊，
知己當於二取相，
不著意是佛子行。

意譯：一切生起之現象乃心之造作，心的本質離於概念之限制。認清心之本質，然後停留在這認識之中，不造作，不持有主體與客體的概念，乃是菩薩的修行。
_______________

Ü第29偈頌說明「止」是「觀」的基礎。

甚深禪定生慧觀，
能盡除滅諸煩惱，
知己應離四無色，
修靜慮是佛子行。

意譯：知道透過以穩定“止”為基礎的深度“觀”，煩惱能夠完全被降服，修持能夠完全超越無色界的禪定，乃是菩薩的修行。

【堪布法音】南迦固松貢都傳承『護法』簡介

▎傳講上師：堪布烏金旺楚
▎時間：2018年8月10日【供護法】
▎地點：台灣固松林佛學會
▎圖片來源：台灣固松林佛學會法本及固松林閉關中心壁畫

護法有二類：出世間智慧護法（佛菩薩的化現）(wisdom protector)和世間護法(ordinary protector)

„「一髻佛母」是眾護法之后，她是誰呢？在金剛乘寧瑪派傳承中，一髻佛母是本初佛普賢王如來佛母，在顯教教法中，一髻佛母化現般若佛母(Prajnaparamita)；而為了保護密乘教法，她示現為一髻佛母，是大圓滿的不共護法。

„瑪哈嘎拉(大黑天)，是普賢王如來的化現。

„惹呼拉：是金剛手菩薩的化現，是佛菩薩為了保護密乘而化現的出世間護法。

„單堅多傑雷巴：是蓮師入藏時的特別護法。

„火光夜面叉：是「南迦固松貢都」傳承的不共護法，蓮師在埋藏教法時，請火光夜面叉護法特別守護這些伏藏。

前三尊是佛菩薩化現，後兩尊則是在蓮師時期的大成就者，也都證得菩薩果位，都屬於出世間的智慧護法，為了淨除障礙調伏頑劣的眾生而示現忿怒尊。

另有地域性的世間護法，如地祇龍神，天龍八部等。

出世間智慧護法與世間護法保護修行者免除修行道上違緣障礙。

￭ 堪布分享關於護法的故事

„護法的故事一

大圓滿的大成就者龍欽巴在西藏高山上修行時寫了非常多大圓滿的教法，前三位護法就是那時的重要助手，一位幫忙造紙，一位幫忙磨墨，另一位則幫忙書寫，因此這三位護法誓言永遠守護著大圓滿教法，特別是龍欽巴尊者的教法。

„護法的故事二

一位閉關修持龍欽巴大圓滿的行者，閉關房極為簡陋，當風吹進關房時，吹走了幾頁法本。當他在木屋關房內打坐時，他從窗戶看到遠方起了大火，心中納悶著，有誰會在這麼高的高山上野營呢？

隔天他修完法、用完早餐後，他走到戶外查看昨天起火的地方，沒有發現任何的燃燒的火跡，赫然發現幾頁大圓滿法本在那兒。昨晚的火光是法本的顯現，護法守護著教法，不願意讓任何一點教法遺失。這三位護法誓言守護所有大圓滿的教法與修行者。

￭ 關於護法供杯
護法供杯有兩層，上層是供養智慧護法，從上層溢流至第二層時，象徵智慧甘露供養世間護法，以提醒其保護修行者的承諾。

„堪布特別提醒：護法供杯必須非常乾淨。

札西央孜「確登科拉」佛塔 與「固松貢都」傳法

確登科拉大佛塔

東不丹札西央孜最著名的確登科拉大佛塔（Chorten Kora），建於 18 世紀，這裡是蓮師曾經到訪的聖地，行腳團在這裡圓滿整座燈屋供燈與禪修。

Kora大佛塔是以尼泊爾博達佛塔(Bodhnath)為模型所設計，是1740年阿旺洛得喇嘛為了紀念其叔父，同時也為了降伏當地惡魔而建。

傳說，阿旺喇嘛曾經造訪尼泊爾，將聖地博達佛塔雕刻在一根白蘿蔔上帶回不丹，希望建造與博達佛塔完全一致的佛塔，讓當地居民免於翻山越嶺之艱辛，在當地就可以朝聖博達佛塔。然而，在回程中因白蘿蔔縮小，導致尺寸失真，造成今日之Kora大佛塔外型小於尼泊爾的博達佛塔。

大伏藏師貝加林巴固松貢都伏藏法首次完整灌頂口傳就在這裡舉行。

堪布回憶他小時候在這裡舉辦的竹千法會中擔任尊者翻經文的小助手時的情景，娓娓道來，彷彿尊者就在一旁。

東不丹行腳團在札西央孜停留了五天四夜，落腳的飯店Karmaling Hotel老闆即是貝加林巴尊者在世時的大功德主，也是當時首次傳法的贊助者。

離開札西央孜的最後一天早上，堪布邀行腳團到飯店老闆家中佛堂一起共修綠度母，壇城中除了供奉21尊度母之外，也布置著諸多大成就者的法照，法座上供有貝加林巴尊者的法照。

念誦儀軌時，老闆娘坐在我旁邊，我們一起看著手機內的法本電子檔，原本擔心手機畫面字很小，老闆娘會看不清楚，沒想到，老闆娘竟能完整的背誦全本儀軌！

這種奇妙的連結讓我感動莫名！

我們來自遙遠的台灣，投宿到陌生的飯店，素昧平生，語言無法溝通，確能背誦相同的儀軌，對同一位上師有著一樣的正信、與無比的虔敬心！

【堪布法音】金剛乘的襌修――三根本共修開示

▎傳講上師：堪布 烏金旺楚
▎時間：2018年8月20日晚上7:30，蓮師薈供開示
▎地點：台灣固松林佛學會

我們必須認知，共修不只是念誦儀軌，而是一種特別的襌修。

￭    二轉法輪的「止觀禪修」

什麼是「禪修」？所謂禪修就是「專注」，而且是「正確的專注」，專注於「正確的所緣境」。什麼是正確的所緣境？「自然」就是正確的所緣境。什麼是「自然」？「外在的自然」與「內在的自然」。

首先，止禪所專注的是「外在自然」的所緣境，像自然界的山、河、樹，我們的呼吸，前面虛空，或觀想座前的一盞燈、種子字等，這些都可作為止禪的所緣境，讓我們的心放下凡俗念頭而趨於平靜穩定。

為什麼我們進入自然中、公園、樹林時，沒有打坐禪修，心卻很容易平靜下來呢？因為我們的身體、尤其是心處在自然中。我們常說不丹人是祥和的、快樂的，多數的不丹人是沒有打坐禪修的，他們的心卻是經常專注於自然中。

當我們離開自然進入城市中，電話、約會、日常生活的紛亂讓心散亂了，我們缺乏訓練的心，就像隻猴子一樣跑來跑去。所以禪修也可以說是一種心的訓練，讓心保持專注而不受妄念干擾，把心性帶回到本然的祥和與平靜。

其次，什麼是「內在的自然」？也就是我們的自心本性，菩提心、愛與慈悲、空性智慧、明晰光明等。當我們將心專注與思維自心本性的這些特質時，就是所謂的「觀禪vipassana meditation」。(註：心經禪修另有觀禪實修開示)

以上這就是佛陀在二轉法輪時所傳授的「止觀禪修」。

￭    三轉法輪的金剛乘禪修

金剛乘的禪修藏文為sgom，意思是去熟悉與接近某事物(使自己習慣)。金剛乘的所有修持都是禪修。

我們再次討論甚麼是禪修，禪修就是將心安在外在的自然與內在的心性，從金剛乘的觀點，外在世界的自然、包含整個宇宙，我們稱為「器世間」，器世間的本質不只是空性，而且是「淨土」。

器世間由「欲界」、「色界」、「無色界」三界所構成，人類生處在輪迴的欲界，充滿了我們的無明、妄念與惡業，當我們清淨妄念煩惱後，三界就轉化成「三身淨土」。(註：佛學會的名稱「固松林」即為三身淨土之意)

我們在共修念誦儀軌都是屬於禪修，無論是綠度母共修或蓮師薈供儀軌。念誦的當下，我們觀想自身即在蓮師的壇城淨土中，將心安住在本尊(蓮師、綠度母)證悟的身語意，無二無別，這就是最佳的禪修。

佛學會道場就是諸佛菩薩的壇城，經由每周的共修，我們與本尊證悟的身語意及其淨土有所連結，我們的心就在淨土中，淨化身語意的業障、積聚智慧福德，這就是共修的意義。

若能將這樣的禪修狀態運用到我們的日常生活中，隨時隨地訓練我們的心，離證悟的腳步就更近了。

【堪布法音】五加行獻曼達的實修問答

▎傳講上師：堪布烏金旺楚
▎日期：2018年6月7日

美國法友提問

在之前的課程裡有提到最後勝義獻曼達是所有萬物顯像獻供後融入資糧田，化入虛空，如法本裡說的：法身普遍此無執覺空。

想請問這個部份的禪修觀想是否可以從四無量心中”捨”的禪修觀想開始？
因為，四無量心中的”捨”中文的意義就是對內外境都放下不抓取。
從”捨”的練習，一步一步可以到達勝義獻曼達境界？

堪布回覆

大家早, 我忙碌於印度和不丹之間，目前仍在閉關中。但我看到有一個有關加行的問題非常重要，於是我抽空回答這個問題。

這個提問是有關獻曼達，有時候我們做三身獻曼達，有時候我們也匯集它為二種獻曼達，一個是世俗諦獻曼達，一個是勝義諦獻曼達。勝義諦獻曼達與空性有關。四無量心中”捨”心是平等心與菩提心的修持有關，我們也可以說他是世俗與勝義二種菩提心的修持。

你問的四無量心中”捨”心的是從世俗諦的菩提心實修開始的，最終到達空性與勝義諦獻曼達所提的空性是一樣的本質。

四無量心中”捨”心是平等心與菩提心的修持有關，我們也可以說他是世俗與勝義二種菩提心的修持。但是，它的實修是需要有眾生為對境，這一點與空性實修是有一點不同的，空性的境界是純然停在心的本質去體察。

現在我們實修練習的獻曼達，應該先專注在世俗諦獻曼達開始，依次第一個一個從法、報、化三身曼達開始修，了解三身曼達的每一個意義。最後才到達自心本性空性勝義曼達的觀修。持修獻勝義曼達現在是比較困難的，最後才修它。加行每一階段按次第從皈依、發菩提心、金剛薩埵、到獻曼達，都完成後最後是上師瑜珈的修習。

所以，現在我們應該專心在世俗諦三身曼達的依次第練習實修。

好，謝謝大家，祝大家都有好的實修經驗，也祝福大家有愉快的一天。



20180607 Question about mandala offering practice

Khenpo, good evening,

I have a question about the mandala offering practice.
Learning from class, the last mandala offering will be transformed to ultimate truth mandala offering. And all appearance could be offered. When we do the offering, we try our best to think and practice all appearance and offering joyfully without grasping. As the book said: The Sambhagakaya arrangements together with aggregates, elements and senses. The pervasiveness of Dharmakaya which is emptiness awareness without grasping.

Is the “emptiness awareness without grasping” which can start from the practice at equanimity of four immeasurables meditation?
Since equanimity in Chinese means to give up also without grasping everything and let go no matter inside or outside world.
Thus, we can step by step to achieve the the best ultimate truth mandala offering.