【五加行七日閉關開示】
指導上師：堪布烏金旺楚
主辦單位：台灣固松林佛學會
日期：2019年8月28日至9月3日
地點：華藏教學園區(新北市深坑區阿柔里5 鄰大崙尾9 號)
即席口譯：朱小華
文字整理：林佩蓉
2025年4月19日 星期六
【堪布法音】五加行身語意閉關
2025年3月25日 星期二
【2025年3月法訊】大圓滿前行入門導引五日閉關
指導上師：堪布 烏金旺楚
主辦單位：台灣固松林佛學會
傳承儀軌：寧瑪派《南迦固松貢都》傳承之《輪涅自解大圓滿之精簡前行》
日期：2025年6月11日至15日
地點：華藏教學園區(僅限全程住宿參與)
地址：新北市深坑區阿柔里5鄰大崙尾9號
如果您一直想開始大圓滿前行實修，但不知道如何入門，或一直缺乏勇氣；
如果您已經是一位穩定的大圓滿前行修持者，那麼這次閉關是您溫故知新的好時機！
本次閉關旨在進入金剛乘的前行修法——這是一條能夠引導我們從當前的狀態直至成就的殊勝法門。
今年的6月11日，適值佛陀入胎、成道與涅槃的殊勝日子，台灣固松林佛學會邀請您給自己一次｢閉關｣機會！
撥雲見日，回歸自性
破除虛妄，開顯真實
歡迎加入！
閉關主題：【大圓滿前行】開示與實修指導
本次閉關法本儀軌為寧瑪派《南迦固松貢都》之《輪涅自解大圓滿之精簡前行》，法本儀軌涵蓋前行修持的所有次第。
本次課程提供最精髓的教法、實修指導，以及如何將這些修持應用於日常生活的建議。
包含：
【外前行】
- 轉心四法：透過思惟暇滿人身、死亡無常、因果業報、輪迴過患，激發我們真誠修行的出離心。
【內前行】
- 皈依大禮拜：深入理解真正的皈依處，透過身語意合一的禮拜，培養堅固的信心與虔敬心。
- 菩提心禪修：修持菩提心，開展無畏的智慧與慈悲，讓修行不僅止於自身，更利益一切有情。
【密前行】
- 金剛薩埵關修：以懺悔、淨化之力，清除業障與煩惱，恢復本具的清淨心性。
- 獻曼達：透過布施宇宙萬物，修習無執無礙的佈施與圓滿資糧的智慧。
- 上師相應法：透過信心與虔敬，與上師三寶的加持無二無別，體悟實相。
如何參與？
這次閉關開放給所有對金剛乘教法與上師具有虔誠與信心的學員。僅限現場參與，讓我們暫別3C，親身來到華藏教學園區這片殊勝的靜修之地，與同行道友們相聚共修。
學員在閉關結束後，可獨立修行，專注於個人修持積累。每週一晚上參加在固松林佛學的共修，將有機會接受上師的個別指導，並與同修們分享修行體驗。
我們誠摯邀請您加入這場殊勝的修行旅程！
台灣固松林佛學會 合十
2025年3月11日 星期二
台灣固松林佛學會簡介
台灣固松林佛學會由來自不丹尊貴的上師 烏金旺楚堪布於2013年發起的佛學及實修組織，以引導有緣眾生趨向聞思修，定期舉辦禪修、薈供、綠度母、五加行等共修，於吉祥殊勝日舉辦集資淨障法會及佛學開示，長期護持寧瑪派伏藏法《固松貢都》的法脈傳承延續，期於能建立長久學修佛法的實修道場。
2025年2月23日 星期日
【堪布法音】五加行共修開示《生死業力與生圓次第》
上師 堪布烏金旺楚 傳講
時間：2025年2月10日
地點：台灣固松林佛學會
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▌金剛乘修行的兩大階段：生起次第與圓滿次第
金剛乘的修行都可以歸納為兩個階段：生起次第與圓滿次第。
例如，在簡短的金剛薩埵修法中，起始階段就是生起次第——你觀想自己成為金剛薩埵。
那麼，「阿（Ah）」這個種子字是什麼呢？「阿（Ah）」代表你心的本然自性，它以這個種子字的形式顯現，作為心性本質的直接表達。這個種子字轉化為金剛薩埵，這意味著，透過這個轉化，你將自己生起為金剛薩埵。這就是生起次第，在這種情況下，這個過程是非常短暫的。
不僅如此，金剛薩埵從修持者的心性向外放光，遍及六道，淨除六道眾生一切惡業，所有眾生轉化為金剛薩埵，整個宇宙都轉化為金剛薩埵淨土。這整個過程都屬於生起次第。
那麼，修法的最後會發生什麼呢？一切都會收攝融入——整個宇宙以及一切金剛薩埵的顯現，都會收攝融入自身的金剛薩埵；自身的金剛薩埵在收攝融入「阿（Ah）」，而「阿（Ah）」進一步融入空性光明，這就是圓滿次第。
▌以生圓二次對治生與死的業力習氣
現在，重點關鍵是：這個修持過程是一種對治，那麼它對治的是什麼呢？眾生深受兩種沉重的生與死之間的業力習氣(habitual tendency)所制約。這兩種習氣已經深深植入我們的心識之中，使我們不斷強化它們，從而形成無盡的輪迴。這種習氣業力將我們困住，使我們難以解脫。
我們被困在生與死之間，在輪迴中無休止地流轉，無法自拔。然而，通過金剛乘的修行，特別是生起次第與圓滿次第的修持，就是直接對治生死習氣業力，我們可以逐步轉化這種根深蒂固的模式，了悟心的本然自性，從而超越生死輪迴。
現在，你明白了嗎？當我們出生時，你還記得我們是如何投生於輪迴的嗎？這是我們經常學習的內容。
我們並不只是因為父母的結合而「出生」——那僅僅是我們的肉身形成的方式。但作為有情眾生，我們的本質是心識，而這個心識早已成為一個眾生的形態。
那麼，我們究竟是如何真正出生的呢？我們的根源來自於心的本性，但因為我們未能認識它，於是無明便產生了。無明進一步引發煩惱，煩惱又造作業力，而業力最終導致身體的形成，以及我們所經歷的一切苦難。
這就是我們真正墮入輪迴的方式——由於無明，產生了煩惱、業力，最終導致苦果，使我們不斷流轉於生死之中。
你還記得嗎？這是我們一直在學習的內容，對吧？那麼，接下來發生了什麼？
首先是無明的生起，然後是負面情緒——貪欲、憤怒等種種煩惱，接著是業力的造作。這些業力進一步形成強烈的習氣，包括對身體、事物、環境的執著，於是我們就落入輪迴之中。
這就是出生的過程。在佛法的教義中，出生不僅僅是從父母所生的肉身，雖然這也是其中的一部分，但真正的出生是指心識如何進入輪迴。
那麼，當我們死亡時，會發生什麼？
一切都開始消融回歸。你看到了嗎？首先，身體消融於心識之中；接著，粗顯的念頭消融回無明與阿賴耶（Alaya）。最終，阿賴耶也將融入到自性，心的本然狀態。
當我們死亡時，一切都在消融，越來越微細，最終回歸到法界的本性。你是否理解到，死亡的過程其實是一種回歸？
所以，這就是我們需要淨化的部分。因此，對治的方法就是生起次第與圓滿次第。這兩者完全對應，了解了嗎？
輪迴之所以形成，是因為生與死。這是輪迴的部分，也是不清淨的部分。若要從輪迴中解脫，就必須淨化這兩種習氣，修行的方法就是直接的對治之道。
- 對於生的習氣，對治方法是生起次第。當你觀想自己成為金剛薩埵，並在修持時念誦，這個過程正在淨化輪迴中的出生業力。
- 而對於死的習氣，對治方法則是圓滿次第。當你觀想一切消融，安住於心的本然狀態，這個修持正在淨化死亡的業力與習氣。
因此，這生起次第與圓滿次第是極其有力的方法，能夠徹底對治並淨化斷除輪迴中最強大的業力——生死業力。
當我們在修持生圓二次第時，無須特別觀想淨化與斷除生死業力，自然而然地修持，本身就已經在淨化一切。但是，如果你必須明白這個修行直接對治生與死，你會更加歡喜，你會更樂意去清晰地觀想，因為你知道它真正帶來的幫助。
否則，就像你射出了一支箭，卻不知道它射向何處。
但當你知道目標在哪裡時，你會更加歡喜，更加專注，因為你清楚地知道這個修行的力量與方向。
與其盲目地不斷射擊，你應該先知道目標在哪裡，然後再瞄準並射中它，這樣不是更好嗎？
我之前已經說過很多次了，但也許你們已經忘記了。當我講解綠度母儀軌時，或許在中陰禪修部分就已經清楚提到這一點了，對吧？我曾經傳授過這個教法。
▌生圓次第與二種菩提心
現在讓我們再回到大乘的教法與修行。
大乘教法的核心精髓，就是二種菩提心——世俗菩提心與勝義菩提心。
不論你讀哪一部大乘經典，聽哪一場大乘教法，修持哪一種大乘法門，最終都離不開這二種菩提心。
不論是經藏，比如《大般若經》，無論你從頭讀到尾，還是從尾讀回頭，整部經典都在闡述相對菩提心與究竟菩提心。
有時候，一部經典可能會特別強調世俗菩提心，有時候則側重勝義菩提心，有時候兩者並重，但不管如何，主題始終圍繞這兩個階段。
當你進入金剛乘的教法與修行時，無論從開端到結尾，一切的教授、解釋、教學或修持，都離不開二階段。而這二階段的精髓，就是二種菩提心。
- 第一階段——生起次第，側重於世俗菩提心；
- 第二階段——圓滿次第，側重於勝義菩提心。
方法雖然不同，但其核心要義仍然是一樣的。然而，金剛乘的教法與修行具有更強的力量，能夠直接斷除煩惱、淨化業力。
因此，無論是我們修行時，還是閱讀經論時，無論是大乘的教法還是金剛乘的教法，如果你能夠掌握它們的核心與要點，一切都會變得非常清晰、簡單。
尤其是我們現在主要專注於金剛乘的修行，所以我們應該牢記這二階段，這將使修行變得更加容易。
如果你們掌握了這個要點，那麼對我來說，教授這些法義也會更加順暢。
但如果你們沒有提出問題，我也無法確定應該講授哪些內容。所以，我認為這二階段的教法是最珍貴的教授之一，因為它直接對應我們這些有情眾生的習氣——生與死，並且透過生起次第與圓滿次第來淨化這些習氣。
這是既簡單又極為核心的教法！
每一個五加行修法——皈依、發菩提心、金剛薩埵懺悔、獻曼達——都是對治法。每一個教法與修持，都是對應煩惱的對治，能夠淨化業障。有時修法是以最精要的方式進行，有時則是以較為詳盡的方式修持。
同樣地，在禪修的收攝階段，也有兩種方式：一種是漸次收攝，另一種則是剎那收攝。同理，生起次第的修持也有這兩種方式：一種是漸次生起，另一種則是剎那生起（直接觀想自己為本尊）。
▌三種瑜伽與修行次第：從瑪哈瑜伽到阿底瑜伽的轉化
此外，我們知道有三種瑜伽：瑪哈瑜伽（Mahayoga）、阿努瑜伽（Anuyoga）、阿底瑜伽（Atiyoga）。在生起次第與圓滿次第的修持中，每一個瑜伽都有其不同的方式。
其中，瑪哈瑜伽特別強調生起次第的修持，因此，它的修法更加廣大、一步步展開。例如，首先你要觀修空性與大悲心，然後觀想種子字，接著從種子字中發出光芒，然後從光芒中顯現——例如「當（Tam）」字現起，然後再一步步顯現整個壇城與本尊，這就是較為詳盡的觀想修持法門。
現在，當你進入阿努瑜伽時，這就變得非常容易了，你不需要逐步修持。例如，在金剛薩埵的修持中，你只需念誦種子字，如「阿（Ah）」，你就化為金剛薩埵；「當（Tam）」化為綠度母，「吽（Hung）」則化為蓮師。這就是阿努瑜伽的生起次第，是同時剎那生起。
當你進入阿底瑜伽時(大圓滿)，甚至不需要這樣的咒語。當你直接安住於本初覺性（Rigpa），安住於光明本覺，一切皆自然顯現。你不需要觀想任何事物，當你的心安住時，認識心的本然——即本覺（Rigpa）、即三身佛，一切便於大圓滿中自然而然地顯現。安住於此，即是一切顯現之本體。但這對於較高階的修行者而言才是適合的境界。
▌生死方式與修行對治：漸次與剎那的轉化之道
因此，我們需要修持的，正如我所提到的生起次第，一是漸次生起，另一則是剎那生起，透過念誦種子字，例如金剛薩埵修法中，當你念誦相應的種子字，便能成為金剛薩埵。
生起次第與圓滿次第的道理是相同的。在生起次第中，一種是漸次生起，一種是剎那生起。同樣地，收攝與消融也有兩種方式：一種是漸次收攝消融，一種是剎那收攝消融。
為什麼會有這樣的區別呢？因為眾生的誕生方式本就不同。有些眾生是漸次出生的，而有些則是剎那出生的。例如，卵生（從蛋中孵化的眾生）或胎生（由父母孕育而生的眾生），這些都是漸次出生的。你可以看到，這類眾生需要經歷多個階段才能出生。而另一類眾生則是「化生」，例如地獄眾生、天界眾生、中陰身眾生、餓鬼道眾生等，他們不需要經歷漸次生起的過程，而是由業力驅使，「啪」的一聲，瞬間出生，並非一步步發展出來的，而是剎那完成的。
因此，出生的方式有不同，死亡的方式也是如此。我們一般人死亡時，會經歷漸次消融的過程，不會立即消失，而是會經歷外相消融、內相消融等過程。雖然我們在口頭上談論「消融」這個過程時很簡單，但實際上死亡是需要時間來逐步完成的。然而，對於那些剎那出生的眾生，他們的死亡方式也是剎那間完成的。
所以，在修行中，為了對治這些不同的生死方式，我們也有相應的修法。但這並不表示我們必須按照自己的出生方式來選擇觀修方式。例如，因為我們是漸次出生、漸次死亡的，就只能用逐步觀修的方法，而不能使用瞬間成就的觀修法。並非如此，我們可以選擇任何一種方式，因為這些習氣（業習）我們都具備。今生我們或許是漸次出生，但在過去世可能是剎那出生的，也可能以不同方式死亡。因此，我們仍然帶有這些業習，這些習氣仍然存在於我們的阿賴耶中。
六道中的一切眾生都具備身體，但身體的形態各有不同。對於某些眾生來說，他們並不像人類一樣經由父母孕育而生，而是純粹由業力所感召而直接誕生的。例如，阿修羅道的眾生可能有父母，而天道中的眾生則分為許多不同的層次，大部分是「化生」而來的。其中一些天人是像我們這樣漸次出生的，但許多天人則是剎那間化生的。
此外，眾生的出生方式有四種：胎生、卵生、濕生、化生。
- 胎生（從母胎中出生）和 卵生（從蛋中孵化）這兩類眾生是由父母孕育而來的。
- 濕生（由溫暖與濕氣中自然形成）與 化生（由業力直接變現而生）這兩類眾生則沒有父母。
因此，在不同的眾生類別中，部分有父母，部分則純粹由因緣和合而生，並無父母的概念。例如，在炎熱潮濕的夏天，許多小昆蟲（如蚊蟲等）會突然出現，這些就是濕生的例子。我們並不稱它們的生長條件為「父母」，而只是形成它們出生的因緣條件而已。
2025年2月10日 星期一
財富的深義與增益事業——2025財神法會開示
【2025財神法會開示】
主法上師：堪布 烏金旺楚 傳講
時間：2025-02-09
地點：台灣固松林佛學會
阿彌陀佛！大家新年快樂！
各位法友，非常歡迎大家今天來參加新春財神法會。今日見到許多新面孔，特別歡迎新來的法友。每年新春之後，我們都會舉行黃財神法會。曾經參與過的法友，應當已經了解財神法會的意義。對於新參加的法友，我會簡要的介紹。
在開始之前，請大家先深吸一口氣，然後稍微放鬆一下。如果你知道如何禪修，可以用一到兩分鐘的時間，讓自己的身心完全安住於本然的狀態中。觀想這個地方不僅僅是一個普通的地方，而是充滿財神與佛菩薩的壇城，一個真正的財富壇城。從今天早上開始，我們一直在進行這個修法，所以請你完全融入這個氛圍之中，讓自己徹底放鬆，定心靜坐。
一般來說，諸佛菩薩各具有不同證悟的功德事業，以利益眾生並滿足眾生的各種願望。例如，有息災的事業，增益的事業，勾召（攝受）眾生的事業，以及降伏（忿怒）事業，最終則是無上圓滿的覺悟事業。諸佛菩薩有種種不同的成就事業，而今日所修持的即為「增益事業」。所謂增益事業，能使有情眾生之福德資糧、智慧、壽命乃至財富等諸善法增長圓滿，皆因諸佛菩薩之加持，成辦此等增益成就。
- 財富的三個層次：外財、內財、密財
今日所修之法——財神法門，具足諸多增益功德，然今日特別側重於財富的增長。此法會可稱為「財富法會」，然而，我們應當深刻理解何謂真正的財富，這一點極為重要。財富並不僅僅指金錢、富裕或物質資產。在佛法中，財富可分為外財、內財與密財三個層次。
當我們談及「財富」，往往立即聯想到金錢或物質資源。然而，若僅停留於此種理解，則是不夠的。我們的智慧尚不足以真正體悟財富的深義。
外財 指的是我們外在所追求的，如金錢、房屋及各種世間資源，這些屬於世俗所認知的財富。
內財 則更為重要，它包括長壽、健康的身體，以及順緣具足、諸事吉祥圓滿等內在福報。
密財 被視為最高的殊勝財富，乃根植於我們的內心，包括慈悲、愛心、智慧，並由此生起真正的安樂與圓滿。此外，當我們具足密財，便能感應諸佛菩薩的加持，使其無量福慧融入我們的心相續，成就究竟的法財。
我們可以看到，許多人擁有外財，即世間的財富，物質富足，然而他們卻缺乏內財，例如健康狀況不佳、壽命短促，或生活中諸多不順遂的境遇。
同樣地，也有一些人擁有內財，即良好的健康與順緣，但他們卻缺乏密財，內心缺乏安寧與快樂，活在煩惱與痛苦之中。世間確實有許多人處於這種狀態，因此我們可以清楚地看到財富的不同層次。
- 財富獲得的因、緣、果
那麼，透過財神法會修法，我們能夠獲得這三種財富嗎？如果這是你的疑問，那答案並不確定。因為財富是一種果報，而果報必然依賴於因與緣才能顯現。因此，我們應當深入思考：財富的因是什麼？財富的緣又是什麼？
世間萬法皆依因緣而生，若無因緣，則無一法可成。正因如此，財富也是因緣和合之結果。那麼，財富的因與緣是什麼呢？這對我們來說非常重要。
財富的因即是福報（功德資糧）。累積福報是財富的主要因。若於過去世或今生曾廣積福報，則此即為財富生起的根本因。
然而，這種「因」是無形的，我們肉眼雖無法見其形相，但它確實存在。因此，我們應當時時刻刻、以各種方式去積累福報，無論何時何地，皆應精進修持。當福報累積圓滿，果報自然顯現——可能是今生，亦或是來世。
但即便我們已經累積了福報，若仍有障礙存在，則果報無法顯現，財富亦難以成就。因此，除了積累福報之外，我們還需排除障礙，令善因得以順利成熟。
因此，除了累積福報作為財富的因之外，還需要適當的助緣來消除財富的障礙，使財富的因能夠順利成熟，最終顯現果報。換句話說，若能具足必要的因與緣，財富自然會顯現。而財神法會即是獲得財富的助緣。
財神法會的修持，便是透過諸佛菩薩的加持與法門的力量，來清除財富的障礙，例如業力負債、貧乏障礙等，從而加速財富因緣的成熟，使果報得以更快顯現。
舉個例子，就如同我們種下一顆種子，種子已經埋在土壤中，這相當於我們過去所累積的福報。然而，僅有種子還不夠，它還需要陽光、雨水與適宜的環境來助長生長。若沒有雨水，種子即便存在，也難以發芽茁壯。
同樣地，財富的因若無適當的緣來促成，果報也難以顯現。因此，透過修持黃財神法門，我們便能夠招感加持，消除障礙，讓財富的因順利成熟。
如果沒有陽光，同樣也難以讓種子順利生長、茁壯，甚至無法結出豐碩的果實。因此，我們必須清楚地理解這個道理。
否則，有些人可能會說：「我已經參加了財神法會，擁有財神寶瓶、財寶箱，甚至供奉財神像或掛上財神唐卡，但財富卻沒有任何改變。」若是這樣的想法，那就是對因果的理解尚不夠深入。
人類的一個主要問題就是貪欲過重，總是希望快速得到結果，且不願付出努力。
有時我們參加幾個小時的財神修法，就期望立刻發財、滿願，這是不符合因果法則的。然而，如果我們已經累積了福德資糧，那麼這些修法就是助緣，能幫助我們消除障礙，加速果報的顯現，使財富更快成熟。
- 深信、恭敬與全然依止的心念
還有一個極為重要的關鍵，那就是「信心」與「信任」。
若我們對修法、因果沒有堅定的信念，即便種下一顆善因，也可能因為懷疑與動搖，而使其無法順利發芽並結成果報。諸佛菩薩是否能夠加持世間呢？當然可以。這取決於你的信念。當你對諸佛菩薩有信心時，會發生什麼呢？你的心已經與諸佛菩薩相連。關鍵在於，當你與諸佛菩薩，特別是與財富的佛菩薩相應時，這意味著你已經與他們建立了連結。否則，即便你在這裡參與，影響的力量也不會太大。
因為我自己並沒有能力去賜予「這就是財富的加持」，我沒有這樣的能力，我所做的是透過觀想與修法，使自己與諸佛菩薩，尤其是財富之佛菩薩相應，並從他們那裡獲得加持。然後，這股能量被分享給在場的所有人。這就是整個過程。
我所相信的是，我相信能量的存在。不同層次的能量在運行，這是一種奇妙的現象。我們透過修法累積能量，而諸佛菩薩的加持，也同樣是以能量的方式顯現。因此，各種不同的能量在流動與交融。
- 蓮師財神法門
今天我們所修持的法門，主要是蓮師財神的修法。核心是蓮師財神，並圍繞著諸多財神眷屬，如黑財神、黃財神等，還有其他諸佛——所有財神眷屬的壇城。我們今天所修的，就是這樣的法門。
我們在修行的時候，應該這樣去理解它，並且透過觀想與信念，使自己與這股加持的能量相應。因此，在修持時，我們需要清楚地觀想，並深信不疑。
我們有一套修行方法，包括禪修、誦持咒語和各種修持法門，這些都蘊含著能量的力量。同時，如果我們能夠一心投入、建立信心並清晰地觀想，這些元素便能共同運作，產生一種能量的互動。這股財富的能量就會開始運行，並形成一種加持，降臨於我們之中。
我想與大家分享一個我的夢境。那是昨天清晨，我做了一個美好的夢，真的很美。我在想，或許是因為我一直在思考這次財神法會，所以才會夢見這個景象。這個夢是在我剛要醒來之前出現的，就在昨天早晨。
在夢中，我看到一尊巨大的蓮師，全身閃耀著金色，彷彿完全由黃金鑄成。這座蓮師像極為宏偉、莊嚴。然後，我想從背後為這尊蓮師獻上一條金黃色的哈達（哈達是一種供奉的絲帶）。但因為太高了，我無法自己放上去。這時，我的朋友堪布也在場，我告訴了他這個夢境，並請求他的幫助。我請他從背後爬上去，將哈達掛上去。
最終，他成功地將哈達掛在蓮師的頸部，然後那條金黃色的哈達從前方自然地垂落下來，長長的一條，就這樣飄下來了。當我站在蓮師像的正前方，看到這條哈達從上方垂落下來，內心無比喜悅。我輕輕地接住哈達，將它供奉在適當的位置，這時候我突然從夢中醒來，內心充滿了幸福和喜悅。
整個昨天，我們都在為今天的法會做準備，而整天我的心情都非常歡喜。當我回想這個夢境，我意識到，這尊金色的蓮師，應該就是蓮師財神吧！而那條金黃色的哈達從天而降，正象徵著加持與財富的降臨。這就是一種祝福的象徵，一種加持的顯現。
有人會夢見金黃色的事物，這與這樣的加持有關。所以，雖然夢境本身不是真實的，但它卻帶有某種徵兆與意義。當我們對此生起信心，當我們去體驗它，那麼這份加持便真正降臨了。這就像上次我分享過的法教一樣，當我們信受奉行時，
加持便會自然流入我們的生命之中。
佛菩薩就像一座積雪覆蓋的高山，而我們的虔誠與信心則如同溫暖的陽光。當我們的信心如陽光般照耀在佛菩薩之上時，會發生什麼呢？加持便會如雪水般融化，然後化作甘露流向我們，滋潤我們的身心。這就像是這樣的道理：如果我們缺乏信心與虔誠，那麼這份加持就不會融化與降臨。
我相信，很多人與我結緣，可能是在2012年時因為財神法會或財寶箱的因緣，大家還記得嗎？這也是一種殊勝的緣分，我們透過財神的加持而結下這份法緣。
其實我原本沒有打算分享我的夢境，只是剛剛突然想起，覺得或許可以與大家分享。不過，最重要的是，我想告訴大家，我們首先應該要明白財富法會的真正意義，其次，我們需要從內心生起對它的理解、信任與信心。
好了，今天就講到這裡吧！時間過得很快，我們不應該過多地談論，因為有時候「談論就像水中的泡沫，而修行才如同一滴黃金」。所以，修行比談論更為重要。
法本開首的祈請文名為「懷攝加持的祈請文」(大自在祈請文)，我們需要這份來自阿彌佛陀、觀自在菩薩、蓮師的加持，我們的心應該與諸佛菩薩相連，接受他們外、內及密財富的加持。
今天早上，我們已經進行了較為詳細的儀軌修持，現在讓我們一起進行簡短的「蓮師財神」修法吧！現在，我將口傳這個咒語，請大家跟著我誦念三遍。
「嗡啊吽
班紮咕嚕 貝瑪惹紮 阿逆地 哇香悉地
新紮」
現在我們可以一起誦讀這個咒語了。
這個咒語的意義其實非常簡單明瞭，咒語中的「嗡啊吽」三個種子字代表蓮師證悟的「身、語、意」——象徵著蓮師已經成就了圓滿的證悟，即一位完全開悟的佛陀。「班紮咕嚕」是金剛上師。「貝瑪惹紮」的意思是「蓮花王」，也就是「蓮花生大士」。這是因為蓮師是「蓮花部」諸佛的化現。
咒語中的「阿逆地」，這三個音代表不同的眾生界別——「阿」是天道的種子字、「逆」是人道的種字字，「地」是龍族（或稱龍王眾）的種子字。「哇香悉地」意思是「懷攝、勾召」所有一切的力量。
當我們持誦這個咒語時，我們是在祈請蓮師加持，「新紮」是願祂懷攝、勾召天界、人界與龍族的一切加持與財富能量，並賜予我們這份加持。
所以，我們應該生起這樣的觀想——這個地方即是蓮師財神的淨土，而蓮師財神正在加持我們，將來自天界、人界與龍族界的財富能量加持我們，讓這份財富與加持圓滿成就於我們的生命之中。
2025年1月30日 星期四
【2025新春團拜開示2】──「發願」與「累積福德」的智慧
堪布 烏金旺楚 開示
地點：台灣固松林佛學會
時間：2025. 1. 29
▌為何誦念《普賢行願品》？
你知道為什麼念誦《普賢行願品》嗎？因為菩薩有不同的階位，我們稱之為十地菩薩，亦即聖者菩薩。他們皆發願利益眾生，其中包含千萬種不同的菩提心願。然而，若將這千萬種菩薩的願望加以總結，便可歸納於一個發願文之中。因此，這被稱為「發願之王」，因為所有菩薩的願望皆包含於其中。
▌快樂的真正來源
今天，我們說「新年快樂」，這意味著我們希望新的一年更加快樂。但這份快樂來自何處呢？許多人認為快樂來自金錢、朋友、美食與舒適的生活，這些固然是快樂的外在條件，但真正的快樂來自於我們的內心。或許有人會質疑：「我從未感受到快樂來自內心。」但事實上，快樂的根源就在心中。同樣的，痛苦亦來自內心。
▌因果法則——快樂與痛苦的抉擇
因此，我們的快樂與痛苦，皆由自己的心所造作。佛陀教導我們，若不想受苦，就不應製造痛苦。負面的心念與行為會帶來痛苦的結果，而正向的心念與行為則會帶來快樂的果報。這便是因果法則的真相——正向的心帶來正向的行動，最終成就快樂；負面的心則導致負面的行動，最終導致痛苦。這是業力因果的現實，也是我們應該深刻理解並實踐的道理。
這正是佛陀所說的，也是現象的真相。這並非佛陀創造的規則，而是因果的真實法則——業力的運作就是如此。因此，今天，若我們想獲得快樂，就應當在內心種下快樂的因——也就是善念與正向的願望。
▌學習菩薩的願心——發願的力量
然而，我們並不總是知道如何發起最殊勝的善願，因此，我們學習菩薩的願望，因為菩薩的願心是最廣大、最圓滿的。我們在誦讀這些願文時，即便無法完全理解其中的詞義，也應以同樣的發心來觀想——就如同菩薩們的心願：「我希望獲得快樂，同樣地，一切眾生也都希望快樂；我不願受苦，同樣地，一切眾生也不願受苦。因此，願一切眾生離苦得樂，願眾生獲得真正的快樂。」當我們如此發願時，將累積無量的福德資糧。
▌無私與快樂的關聯
這裡有一句話，我非常喜愛，也十分重要——佛菩薩心心念念都在思惟如何讓他人獲得快樂，最終他們自己也得到了究竟的快樂。而我們凡夫眾生，卻總是執著於自己的快樂，結果卻陷入內心的痛苦。因此，雖然在行為上難以做到無私奉獻，但至少在內心可以先發願，如此再逐步將行動與發心調整到五五比例，甚至越來越多。
▌布施的智慧——如何真正累積福報
最後，有一個關鍵點：累積福德至關重要。具有豐厚福報的人，他們的願望往往能夠順利實現。因此，我們應當時刻積累福報，使我們的願望得以成就。
因此，例如我們供燈、頂禮、供花、供養各種物品給佛菩薩，這並不是因為佛菩薩需要這些東西——他們不會飢餓或口渴，也不需要物質供養。而是為了累積我們自己的福報。更重要的是，我們的內心應該富足。因此，無論是供養佛菩薩，還是幫助他人，能夠付出就是一種偉大的供養，這是來自內心的真正布施。
▌佛陀的教誨——布施的三種形式
佛陀在世時，有一位男子極為貧困，他問佛陀：「為何我今生如此貧窮？」佛陀回答：「因為你過去未曾行布施。」這個男子說：「但我自己都一無所有，甚至連食物都不夠，如何布施他人？」佛陀告訴他：「你仍然擁有許多可以布施的東西。」
身布施：用善意的眼神看待他人，帶著微笑，這是身體的布施。
語布施：用善語與人交談，說有益於他人的話，這是語言的布施。
意布施：用慈悲心去思考，對眾生心懷善念，這是心意的布施。
這些都是我們隨時可以實踐的布施。即便在吃飯、喝水時，也可以發願供養佛菩薩。例如，在享用美食、飲品時，即使不念誦經文，也可以在心中默想：「願以此供養諸佛菩薩，願一切眾生都能獲得這樣的美好供養。」這樣的發心能夠累積無量功德，這非常重要。
▌結語——從今天開始累積福報
從今天開始，我們應該更加努力地累積福德，這些福報不僅能幫助我們此生，還能延續到來世，乃至最終成佛。
2025年1月28日 星期二
【2025新春團拜開示1】 ──「過年」與「新年」
上師 堪布烏金旺楚 開示
地點：台灣固松林佛學會
時間：2025. 01. 29
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新年來臨時，我感到非常幸運，因為能夠在不同的地方慶祝不同的新年。我們剛剛在不丹慶祝了2025年新年元旦，今天則是台灣的農曆新年初一，而明天又是不丹藏曆的新年。
作為修行者，當新年來臨時，我的內心總是交織著喜悅與感傷。中國的傳統裡，「過年」與「新年」這兩者是同時並存的，這是我非常欣賞的文化。與其他地方不同，許多地方只強調新年的歡慶，卻沒有「過年」這樣的概念。在這裡，我學到了「過年」的深意，也體會到這是一個重要的提醒。
這一天，我們應該回顧過去的一年。佛陀教導我們「無常」的法則，因此當一年結束時，這正是提醒我們反思的時刻。我們往往忙碌於生活，轉眼一年就過去了，而這樣的年歲已經過去多少個了呢？
因此，在「過年」的時候，我們應該靜下心來省思：過去的一年，我們是否有為他人帶來利益？是否真正做了有意義的事情？我們累積了什麼？是修行的功德？是工作上的成果？抑或是純粹流逝的時光？這些都是值得深思的。
今天是新年，我們應該心懷感恩與喜悅，珍惜這個能夠再次慶祝新年的機會，因為我們無法確定來年是否還有機會再次迎接新年，但幾乎 99% 的人都希望明年仍能慶祝新年。
但今天對我來說尤為重要，因為這是一年的開始。佛法告訴我們，一切皆因緣和合而生，因此，若我們在新年的開始種下善妙的因緣——如吉祥的發願、清淨的動機、良善的行為——這將影響我們整整一年的運勢與修行。
回顧過去的一年，我們應當反思：我曾做過哪些錯誤？有哪些善行？今年，我是否能比去年更精進？無論是事業、工作、修行，或是累積福報，我們都應發願讓自己比過去更精進、更圓滿。
「過年」意味著過去的一年的結束，讓我們願一切逆緣、障礙隨之消散。新的一年來臨，我們應該帶著希望與歡喜心，視之為全新的機會，無論是修行、事業、日常生活，都應發願讓自己在新的一年裡更有成長。
因此，我們今天聚在一起，不只是為了慶祝新年，更是為了發願迎接嶄新的開始。然而，我們的願力尚不夠強大，因為我們的心仍未具足圓滿的智慧，因此，我們祈請證悟的聖者、諸佛菩薩的加持，願以他們的智慧、慈悲與廣大功德，使我們的發願更具力量、更圓滿成就。這也是為何我們今日齊聚一堂，共同發願、共修功德。今天，重點不在於長時間的修持，而是發願與歡喜地慶祝新年的到來，願這個新年，為我們帶來吉祥、圓滿與幸福。
2025年1月26日 星期日
各位法友 阿彌陀佛，新年快樂！
農曆新年即將到來，我想為2025新年送上祝福。
新年的第一天非常重要，我們應該以善妙的心而發大願。
與家人朋友聚會慶祝固然美好，但真正重要的是內在修持。
我們要生起慈心、悲心與菩提心，不僅為家人朋友，也為法界一切眾生發願。
如果我們以愛與慈悲為眾生許下美好的願望，這份發心的能量將帶來無量的功德、吉祥與幸福，影響我們的生活與一整年。
新年的第一天，我們應以真誠的愛與慈悲為基礎，發願所有眾生都能更幸福、更快樂，願全世界領袖也都能更有同情心，更有愛心，更善良。
這樣的願望具有改變世界的力量，對所有人都有深遠的影響。
我希望大家都能發出這樣的美好祈願，為自己、為他人，迎接快樂、成功、平和的一年。
感謝大家一年來共同加入台灣固松林佛學會，在菩提道上同願同行。
祝福各位2025新春快樂！
堪布 烏金旺楚 & 台灣固松林佛學會 合十
2024年12月12日 星期四
堪布的家鄉
上師 堪布烏金旺楚12月10日蓮師殊勝日回到故鄉，位於不丹札希央孜山上的 Sangay Teng，是堪布祖父從西藏來到不丹後所啟建的寺院，也是堪布這世學佛的啟蒙地 。
在村民殷殷期盼下，堪布飲水思源，將續佛慧命的使命帶回故鄉。
2024年8月21日 星期三
從電影認識不丹
【從電影認識不丹】
不丹沒有槍 The Monk and the Gun(2024)
導演：巴沃邱寧多傑
2006年，不丹迎來現代化改革，除了成為世界上最後一個開放電視和網路的國家，不丹國王更決定做出重大改變：實現民主化。然而深感幸福的不丹人民似乎不太歡迎這項改變，選委會於是決定先在「烏拉村」舉行一場模擬大選，好教民眾該怎麼選舉。當他們抵達村莊，竟看到一名喇嘛帶著一支槍，準備進行一場神秘儀式……。
不丹是教室 Lunana: A Yak in the Classroom(2020)
導演：巴沃邱寧多傑
全世界最幸福國度「最高學府」感人故事。全片以太陽能發電，高山實境拍攝。登上5000多公尺的喜馬拉雅山脈上、一個與世隔絕的村落拍攝，一探這個國家的幸福發源地。
嘿瑪嘿瑪(2016)
導演：宗薩欽哲仁波切
在不丹的森林深處，每隔十二年都會有一個祕密集會，由一位長者挑選過的男女去享受一段匿名的日子。他們戴上面具表演、舞蹈、參與儀式，隱藏在面具底下的他們可以恣意地放縱玩樂。有個男子第一次參加這個集會，在頭幾天他笨拙地像個孩子，但很快就適應這裡的生活，而當他撞見了「紅色怒火」，他無可自拔地受到她的吸引，然而這個欲望將引領他踏上危險的道路。
旅行者與魔術師 Travellers and Magicians(2004)
導演：宗薩欽哲仁波切
這是一部關於不丹小村落新上任政府官員離開城市到鄉村的不適應感，就算是全國人口70萬的不丹，首都廷布人口也僅僅不到10萬，因此對於很多外國城市人來說可能也覺得無趣。劇中描述男主角急欲逃離祖國，前往夢想中五光十色的美國，在路途上遇到的喇嘛敘述「夢境中的夢境」交叉運鏡呈現此片，片中拍攝了許多不丹的山水風光，這部以不丹國語宗咯語所拍攝的影片也忠實將不丹風土民情的重點給表現出來。
真師之言 Words of My Perfect Teacher(2003)
導演：蕾絲禮安派頓
由蕾絲禮安派頓（Lesley Ann Patten）所執導的紀錄片，近身觀察宗薩蔣揚欽哲仁波切，這位轉世活佛仁波切自己也執導電影，思想很現代，也很有意思。
高山下的世界盃The Cup( Phörpa)(1999)
導演：宗薩欽哲仁波切
真人真事改編的《高山下的世界盃》，片中談及關於小喇嘛千方百計想要看世界足球杯的趣事，最後15分鐘也是高潮所在。佛法是因地制宜，與時俱進的，但現代化的衝擊，電視的出現，也逐漸影響著開放後不丹國民純樸的價值觀！
小活佛Little Buddha(1993)
導演：柏納多·貝托魯奇
影片描述不丹的喇嘛尋找轉世活佛，還帶到基諾李維飾演的佛陀成佛歷程。場景除了出現遠在美西的西雅圖單軌電車與太空針塔（Space Needle）外，還有尼泊爾加德滿都世界最大的博大哈佛塔（Boudha Nath），更囊括許多不丹的美景，像是電影從不丹帕羅寺院（Paro Monastery）展開，其正是當地的行政中心帕羅宗（Paro Dzong），第5分鐘場景還通過帕羅河到帕羅宗的木橋。
2024不丹朝聖之旅行程表
第 1 天： 9/10(二)
台灣桃園國際機場→泰國曼谷國際機場
參考航班：長榮航空 BR0061/ TPE 22:30 – BKK 01:10
抵達曼谷機場稍做休息後，於隔日早上隨即轉機至不丹。 4 樓設有免稅店、美食街、餐廳。
第 2 天：9/11(三)
泰國曼谷國際機場 不丹帕羅國際機場(海拔2300公尺)
參考航班：不丹皇家 KB153/BKK 05:00 – PBH 07:15
帕羅機場→唐東迦波鐵索橋→廷布大佛→國家紀念塔(1974年建)→不丹藝術學校→不丹國獸塔金動物園→廷布
夜宿：廷布Phuntsho Khangsar
第 3 天：9/12(四)
廷布→都楚拉隘口→108 座勝利佛塔→簡德大佛塔→通薩宗
夜宿：通薩Yangkhil Resort
第 4 天：9/13(五)
通薩→舒格札(不丹四大蓮師聖地之一)→簡培寺→古傑寺→燃燒湖(修施身法) →苯塘
夜宿：苯塘Yugharling Resort
第 5 天：9/14(六)
苯塘 →通薩瀑布咖啡館(於拉瓦拉山口煙供及禪修)→崗提寺→崗提伯茲卡谷地→黑頸鶴保護區
夜宿：崗提Phobjikha Resort
第 6 天：9/15(日)
崗提→祈美寺(求子寺) →普納卡宗 → 不丹傳統射箭體驗
夜宿：普納卡Hotel Rivervally
第 7 天：9/16(一)
普納卡→不丹郵局 →著不丹國服參訪廷布札西確宗 →享用晚餐並觀賞不丹傳統舞蹈→廷布
夜宿：廷布Phuntsho Khangsar
第 8 天：9/17(二)
廷布→ 帕羅宗(1644年建) → 祈楚寺(不丹最古老寺院，供奉法王的靈骨舍利塔) →塔宗國家博物館 →札西丘林寺 (傳承上師伏藏師貝加林巴尊者帕羅駐錫寺，供養及修法 )
☀在札西丘林寺與堪布及小喇嘛們共度中秋節
夜宿：帕羅Sandel Wood Hotel
第 9 天：9/18(三)
帕羅→虎穴寺 (不丹最負盛名的蓮花生大師的聖地之一，海拔3100公尺) →帕羅傳統街區觀光
夜宿：帕羅Sandel Wood Hotel
第 10 天：9/19(四)
帕羅晨間禪修→感恩道別
不丹帕羅國際機場→泰國曼谷國際機場
參考航班：不丹皇家 KB152/ PBH 16:20 –BKK 20:30
第11天：9/20(五)
泰國曼谷國際機場→台灣桃園國際機場
參考航班：長榮航空 BR206/ BKK 01:30 – TPE 06:20
搭乘凌晨班機回台，或於曼谷過夜，搭隔天上午班機回台。
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