上師 堪布烏金旺楚 傳講
時間：2025年2月10日
地點：台灣固松林佛學會
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▌金剛乘修行的兩大階段：生起次第與圓滿次第
金剛乘的修行都可以歸納為兩個階段：生起次第與圓滿次第。
例如，在簡短的金剛薩埵修法中，起始階段就是生起次第——你觀想自己成為金剛薩埵。
那麼，「阿（Ah）」這個種子字是什麼呢？「阿（Ah）」代表你心的本然自性，它以這個種子字的形式顯現，作為心性本質的直接表達。這個種子字轉化為金剛薩埵，這意味著，透過這個轉化，你將自己生起為金剛薩埵。這就是生起次第，在這種情況下，這個過程是非常短暫的。
不僅如此，金剛薩埵從修持者的心性向外放光，遍及六道，淨除六道眾生一切惡業，所有眾生轉化為金剛薩埵，整個宇宙都轉化為金剛薩埵淨土。這整個過程都屬於生起次第。
那麼，修法的最後會發生什麼呢？一切都會收攝融入——整個宇宙以及一切金剛薩埵的顯現，都會收攝融入自身的金剛薩埵；自身的金剛薩埵在收攝融入「阿（Ah）」，而「阿（Ah）」進一步融入空性光明，這就是圓滿次第。
▌以生圓二次對治生與死的業力習氣
現在，重點關鍵是：這個修持過程是一種對治，那麼它對治的是什麼呢？眾生深受兩種沉重的生與死之間的業力習氣(habitual tendency)所制約。這兩種習氣已經深深植入我們的心識之中，使我們不斷強化它們，從而形成無盡的輪迴。這種習氣業力將我們困住，使我們難以解脫。
我們被困在生與死之間，在輪迴中無休止地流轉，無法自拔。然而，通過金剛乘的修行，特別是生起次第與圓滿次第的修持，就是直接對治生死習氣業力，我們可以逐步轉化這種根深蒂固的模式，了悟心的本然自性，從而超越生死輪迴。
現在，你明白了嗎？當我們出生時，你還記得我們是如何投生於輪迴的嗎？這是我們經常學習的內容。
我們並不只是因為父母的結合而「出生」——那僅僅是我們的肉身形成的方式。但作為有情眾生，我們的本質是心識，而這個心識早已成為一個眾生的形態。
那麼，我們究竟是如何真正出生的呢？我們的根源來自於心的本性，但因為我們未能認識它，於是無明便產生了。無明進一步引發煩惱，煩惱又造作業力，而業力最終導致身體的形成，以及我們所經歷的一切苦難。
這就是我們真正墮入輪迴的方式——由於無明，產生了煩惱、業力，最終導致苦果，使我們不斷流轉於生死之中。
你還記得嗎？這是我們一直在學習的內容，對吧？那麼，接下來發生了什麼？
首先是無明的生起，然後是負面情緒——貪欲、憤怒等種種煩惱，接著是業力的造作。這些業力進一步形成強烈的習氣，包括對身體、事物、環境的執著，於是我們就落入輪迴之中。
這就是出生的過程。在佛法的教義中，出生不僅僅是從父母所生的肉身，雖然這也是其中的一部分，但真正的出生是指心識如何進入輪迴。
那麼，當我們死亡時，會發生什麼？
一切都開始消融回歸。你看到了嗎？首先，身體消融於心識之中；接著，粗顯的念頭消融回無明與阿賴耶（Alaya）。最終，阿賴耶也將融入到自性，心的本然狀態。
當我們死亡時，一切都在消融，越來越微細，最終回歸到法界的本性。你是否理解到，死亡的過程其實是一種回歸？
所以，這就是我們需要淨化的部分。因此，對治的方法就是生起次第與圓滿次第。這兩者完全對應，了解了嗎？
輪迴之所以形成，是因為生與死。這是輪迴的部分，也是不清淨的部分。若要從輪迴中解脫，就必須淨化這兩種習氣，修行的方法就是直接的對治之道。
- 對於生的習氣，對治方法是生起次第。當你觀想自己成為金剛薩埵，並在修持時念誦，這個過程正在淨化輪迴中的出生業力。
- 而對於死的習氣，對治方法則是圓滿次第。當你觀想一切消融，安住於心的本然狀態，這個修持正在淨化死亡的業力與習氣。
因此，這生起次第與圓滿次第是極其有力的方法，能夠徹底對治並淨化斷除輪迴中最強大的業力——生死業力。
當我們在修持生圓二次第時，無須特別觀想淨化與斷除生死業力，自然而然地修持，本身就已經在淨化一切。但是，如果你必須明白這個修行直接對治生與死，你會更加歡喜，你會更樂意去清晰地觀想，因為你知道它真正帶來的幫助。
否則，就像你射出了一支箭，卻不知道它射向何處。
但當你知道目標在哪裡時，你會更加歡喜，更加專注，因為你清楚地知道這個修行的力量與方向。
與其盲目地不斷射擊，你應該先知道目標在哪裡，然後再瞄準並射中它，這樣不是更好嗎？
我之前已經說過很多次了，但也許你們已經忘記了。當我講解綠度母儀軌時，或許在中陰禪修部分就已經清楚提到這一點了，對吧？我曾經傳授過這個教法。
▌生圓次第與二種菩提心
現在讓我們再回到大乘的教法與修行。
大乘教法的核心精髓，就是二種菩提心——世俗菩提心與勝義菩提心。
不論你讀哪一部大乘經典，聽哪一場大乘教法，修持哪一種大乘法門，最終都離不開這二種菩提心。
不論是經藏，比如《大般若經》，無論你從頭讀到尾，還是從尾讀回頭，整部經典都在闡述相對菩提心與究竟菩提心。
有時候，一部經典可能會特別強調世俗菩提心，有時候則側重勝義菩提心，有時候兩者並重，但不管如何，主題始終圍繞這兩個階段。
當你進入金剛乘的教法與修行時，無論從開端到結尾，一切的教授、解釋、教學或修持，都離不開二階段。而這二階段的精髓，就是二種菩提心。
- 第一階段——生起次第，側重於世俗菩提心；
- 第二階段——圓滿次第，側重於勝義菩提心。
方法雖然不同，但其核心要義仍然是一樣的。然而，金剛乘的教法與修行具有更強的力量，能夠直接斷除煩惱、淨化業力。
因此，無論是我們修行時，還是閱讀經論時，無論是大乘的教法還是金剛乘的教法，如果你能夠掌握它們的核心與要點，一切都會變得非常清晰、簡單。
尤其是我們現在主要專注於金剛乘的修行，所以我們應該牢記這二階段，這將使修行變得更加容易。
如果你們掌握了這個要點，那麼對我來說，教授這些法義也會更加順暢。
但如果你們沒有提出問題，我也無法確定應該講授哪些內容。所以，我認為這二階段的教法是最珍貴的教授之一，因為它直接對應我們這些有情眾生的習氣——生與死，並且透過生起次第與圓滿次第來淨化這些習氣。
這是既簡單又極為核心的教法！
每一個五加行修法——皈依、發菩提心、金剛薩埵懺悔、獻曼達——都是對治法。每一個教法與修持，都是對應煩惱的對治，能夠淨化業障。有時修法是以最精要的方式進行，有時則是以較為詳盡的方式修持。
同樣地，在禪修的收攝階段，也有兩種方式：一種是漸次收攝，另一種則是剎那收攝。同理，生起次第的修持也有這兩種方式：一種是漸次生起，另一種則是剎那生起（直接觀想自己為本尊）。
▌三種瑜伽與修行次第：從瑪哈瑜伽到阿底瑜伽的轉化
此外，我們知道有三種瑜伽：瑪哈瑜伽（Mahayoga）、阿努瑜伽（Anuyoga）、阿底瑜伽（Atiyoga）。在生起次第與圓滿次第的修持中，每一個瑜伽都有其不同的方式。
其中，瑪哈瑜伽特別強調生起次第的修持，因此，它的修法更加廣大、一步步展開。例如，首先你要觀修空性與大悲心，然後觀想種子字，接著從種子字中發出光芒，然後從光芒中顯現——例如「當（Tam）」字現起，然後再一步步顯現整個壇城與本尊，這就是較為詳盡的觀想修持法門。
現在，當你進入阿努瑜伽時，這就變得非常容易了，你不需要逐步修持。例如，在金剛薩埵的修持中，你只需念誦種子字，如「阿（Ah）」，你就化為金剛薩埵；「當（Tam）」化為綠度母，「吽（Hung）」則化為蓮師。這就是阿努瑜伽的生起次第，是同時剎那生起。
當你進入阿底瑜伽時(大圓滿)，甚至不需要這樣的咒語。當你直接安住於本初覺性（Rigpa），安住於光明本覺，一切皆自然顯現。你不需要觀想任何事物，當你的心安住時，認識心的本然——即本覺（Rigpa）、即三身佛，一切便於大圓滿中自然而然地顯現。安住於此，即是一切顯現之本體。但這對於較高階的修行者而言才是適合的境界。
▌生死方式與修行對治：漸次與剎那的轉化之道
因此，我們需要修持的，正如我所提到的生起次第，一是漸次生起，另一則是剎那生起，透過念誦種子字，例如金剛薩埵修法中，當你念誦相應的種子字，便能成為金剛薩埵。
生起次第與圓滿次第的道理是相同的。在生起次第中，一種是漸次生起，一種是剎那生起。同樣地，收攝與消融也有兩種方式：一種是漸次收攝消融，一種是剎那收攝消融。
為什麼會有這樣的區別呢？因為眾生的誕生方式本就不同。有些眾生是漸次出生的，而有些則是剎那出生的。例如，卵生（從蛋中孵化的眾生）或胎生（由父母孕育而生的眾生），這些都是漸次出生的。你可以看到，這類眾生需要經歷多個階段才能出生。而另一類眾生則是「化生」，例如地獄眾生、天界眾生、中陰身眾生、餓鬼道眾生等，他們不需要經歷漸次生起的過程，而是由業力驅使，「啪」的一聲，瞬間出生，並非一步步發展出來的，而是剎那完成的。
因此，出生的方式有不同，死亡的方式也是如此。我們一般人死亡時，會經歷漸次消融的過程，不會立即消失，而是會經歷外相消融、內相消融等過程。雖然我們在口頭上談論「消融」這個過程時很簡單，但實際上死亡是需要時間來逐步完成的。然而，對於那些剎那出生的眾生，他們的死亡方式也是剎那間完成的。
所以，在修行中，為了對治這些不同的生死方式，我們也有相應的修法。但這並不表示我們必須按照自己的出生方式來選擇觀修方式。例如，因為我們是漸次出生、漸次死亡的，就只能用逐步觀修的方法，而不能使用瞬間成就的觀修法。並非如此，我們可以選擇任何一種方式，因為這些習氣（業習）我們都具備。今生我們或許是漸次出生，但在過去世可能是剎那出生的，也可能以不同方式死亡。因此，我們仍然帶有這些業習，這些習氣仍然存在於我們的阿賴耶中。
六道中的一切眾生都具備身體，但身體的形態各有不同。對於某些眾生來說，他們並不像人類一樣經由父母孕育而生，而是純粹由業力所感召而直接誕生的。例如，阿修羅道的眾生可能有父母，而天道中的眾生則分為許多不同的層次，大部分是「化生」而來的。其中一些天人是像我們這樣漸次出生的，但許多天人則是剎那間化生的。
此外，眾生的出生方式有四種：胎生、卵生、濕生、化生。
- 胎生（從母胎中出生）和 卵生（從蛋中孵化）這兩類眾生是由父母孕育而來的。
- 濕生（由溫暖與濕氣中自然形成）與 化生（由業力直接變現而生）這兩類眾生則沒有父母。
因此，在不同的眾生類別中，部分有父母，部分則純粹由因緣和合而生，並無父母的概念。例如，在炎熱潮濕的夏天，許多小昆蟲（如蚊蟲等）會突然出現，這些就是濕生的例子。我們並不稱它們的生長條件為「父母」，而只是形成它們出生的因緣條件而已。
