《蓮師大圓滿祈請文》開示
傳講上師： 堪布 烏金旺楚
日期： 2025年10月26日(週日)上午9:30–下午5:00
地點：台灣固松林佛學會 (台北市士林區劍潭路13號4樓)
參加條件：已圓滿「大圓滿前行」課程
報名登記：https://www.beclass.com/rid=305018868f04f13e6fb8
課程簡介
〈蓮師大圓滿祈請文〉是一篇向蓮花生大士祈請加持、祈願成就的殊勝祈禱文，節選自《蓮師七章祈請文》第四章〈南開寧波所請祈願文〉。此文由蓮師親授五大心子之一南開寧波，為大圓滿傳承中極具加持力與啟發性的祈請文之一。
祈請文的內容主要闡述對「所見、所聞」以及「心中所起念」的修持方法。當行者能覺察外境的清淨本性與內心的自解脫本質，同時於覺受中現前時，即可直接認識自心的本來面目——無垢、光明的覺性。
堪布烏金旺楚上師曾開示，持續修持「大圓滿前行」，特別是在修「上師瑜伽」祈請蓮師加持之時，誦持〈蓮師大圓滿祈請文〉，是銜接進入「大圓滿」修持的關鍵法門與殊勝途徑。
關於《蓮嶼頓瑪（Le'u Dünma）：蓮師七章祈請文》
《蓮嶼頓瑪》（Le’ü Dünma）為伏藏師祖古・桑波札巴（Tertön Tulku Zangpo Drakpa）取藏傳出。
《蓮嶼頓瑪》（Le’ü Dün Ma，意為〈蓮師七章祈請文〉），是最受尊崇的蓮師祈請文之一，自最初伏藏顯現以來，即為歷代高僧大德所恆修的核心祈禱修法。
此祈請文共含七章深奧的祈禱偈頌，由蓮花生大師（Mahaguru）親授給他五位心子弟子：南凱寧波（Namkhé Nyingpo）、法王赤松德贊（Trisong Detsen）、空行母耶喜措嘉（Khandro Yeshé Tsogyal）、那囊多傑督炯（Nanam Dorjé Dudjom），以及王子木赤贊普（Prince Mutri Tsenpo）。
公元766年火馬年十二月，五位弟子齊聚於「吉祥桑耶寺」，共同為蓮師舉行盛大的「荼毘供」（Ganachakra）大供養。每位弟子皆向大師祈請一首祈禱文，蓮師因此賜予他們前六章祈請文。第七章、亦即最終篇〈心願自成祈請文〉，則於蓮師離別時，在貢塘山口（Gungthang Pass）親自授予木赤贊普，以示最後的法教囑託。
數百年後，在1352年水龍年，祖古・桑波札巴於如拉噶（Rulak Gyang）重現此伏藏《蓮嶼頓瑪》，並將之交付予持明果丹仁波切（Rikdzin Gödem），由其解讀出自空行文字的原文，令此珍貴祈請文得以重現於世。
(本文翻譯自 https://www.samyetranslations.org/library/leu-dunma/)
《蓮師七章祈請文》內容參閱：https://www.lotsawahouse.org/topics/leu-dunma/
蓮師大圓滿祈請文開示 Part I
今天我們要講授的是「蓮師大圓滿祈請文」的教法。
在這個教法當中，有一段祈請文，重點在於介紹「我們心的本性是什麼」。我們透過上師的加持，祈願自己能夠認識心的真實本性。這正是我們學法與修法的目標。
然而，要真正理解並認識自心本性，我們必須先做好準備，具足許多因緣條件。那麼，這些準備與因緣條件是什麼呢？就是前行的修持。前行修法正是認識自心本性的準備與助緣，因此修行非常重要。
修行有三個重點：
第一，要了解法義。
第二，要實際修持。
第三，要生起經驗。
先理解意義，再去實修，透過修持累積經驗，如此才容易真正理解並親證心的本性。
一、外前行：轉心四思惟
首先簡要回顧前行修持。
外前行包括轉心四思惟：
- 人身難得
- 生死無常
- 因果業力
- 輪迴過患
這四個主題都非常重要。我們不僅要理解其意義，更要在心中反覆觀修。
為什麼我們現在的心會在輪迴中流轉？
因為我們的心充滿了種種煩惱與負面情緒，這些帶來了無量的痛苦，使我們一次又一次地在輪迴中漂流，從未真正解脫。
因此，若要離苦，我們的心必須轉向。
現在我們的心是朝向輪迴的方向，而修行的目的，就是把心從輪迴轉向涅槃。
涅槃就是究竟的安樂，也就是圓滿的覺悟——佛的境界。
轉心四思惟的修持，正是在幫助我們把心轉向佛法、轉向解脫之道。這與釋迦牟尼佛初轉法輪時所宣說的四聖諦教法，其精神是一致的。
當心已經轉向佛法之後，就要正式踏上修道之路。
二、皈依與發菩提心
修道從皈依開始。
皈依之後，我們要修菩提心。菩提心是通往成佛的道路。
我們的貪、瞋、慢等煩惱，是輪迴的根本之因；與此相對的，就是菩提心。菩提心是成佛的正道。
因此，我們要反覆觀修菩提心，在心中生起菩提心、增長菩提心。
三、金剛薩埵懺悔——淨除業障
我們無始以來累積了無量的負面業力與煩惱習氣，如同層層堆積的塵垢。即使菩提心生起了，也可能因為深重業障而無法增長。
而且我們每天仍透過身口意，不斷累積新的業力——往往是習氣使然，甚至不需刻意思考，便自然造作。
因此，淨化非常重要。
金剛薩埵修法，是極為有力的淨罪法門，能清淨各種負面業力與煩惱。
從現在起，我們應盡量減少造惡業。即使無意中造作，也要儘量減少，同時每天修持懺悔與淨化。
擁有暇滿人身十分珍貴，但生命無常，我們終將死亡。我們不希望帶著沉重的業力離世。如果能在此生中盡量清淨業障，那將是多麼殊勝的事。
四、供曼達——積聚資糧
接下來是供曼達，這是積聚資糧的修持。
要讓菩提心快速增長，必須累積強大的善緣與福德資糧——也就是福慧二資糧。
供曼達是迅速積福的殊勝法門。
供曼達的意義，是將一切外在宇宙、內在身心、乃至一切眾生與所有功德，毫無保留地供養出去。
外供養是整個宇宙；
內供養是自己的身體；
密供養是自心的一切功德與本具德性。
如此積聚資糧，同時也能幫助淨除業障，增長菩提心。
五、上師瑜伽——領受加持
最後是上師瑜伽。
這是領受加持的修法——智慧的加持、菩提心的加持、大悲的加持。
上師的心已遠離煩惱與輪迴，圓滿具足智慧與慈悲。我們透過祈請與觀修，反覆與上師心相應，領受加持。
上師瑜伽的意義，在於建立與上師的連結。
就像撥打電話一樣，你必須一再撥號，直到對方接聽。若不撥號，永遠無法接通。
同樣地，我們要不斷祈請、不斷修持。
其實，上師與諸佛的加持，如同太陽的光芒，始終存在。問題在於，我們的煩惱與業障，如同厚重的雲層遮蔽了陽光。
修行——持咒、祈請、積資淨障——就像強風吹散雲層。雲散之後，陽光自然顯現。
加持一直都在，我們只是需要透過修行去連結與清淨。
六、佛性本具——金礦的比喻
還有一個非常重要的重點：
我們的身、語、意，其本性本來就是佛。
我常舉一個例子：
一塊埋在泥土與岩石中的金礦，看起來只像一塊普通石頭。給一百個人看，九十九個人會說那是石頭，或許只有一個人知道那其實是金礦。
要提煉成純金，必須先知道它不是普通石頭，而是金礦。
然後要經過燃燒、敲打、清洗等過程，去除泥沙與雜質。
去除得越多，黃金就顯現得越明顯。
同樣地，我們的身語意本具佛性，但被無明與業障覆蓋。透過修行淨除障垢，佛性便逐漸顯現。
修行的目的，不是創造佛性，而是顯露本具的佛性。
七、前行的真正意義
所有八萬四千法門，其實都是為了淨除覆障、顯發本性。
前行修法，是其中極為重要且精要的方法。
我們不應只零碎地理解某一部分（例如只知道皈依），而要整體理解前行的完整意義與次第。
即使尚未完全淨除業障，只要確信「自心本性是佛」，我們就會更歡喜、更有信心地修行。
因此，對已經修持前行的人來說，這些教法是可以真正理解的；否則，就像對著石頭說那是金礦，沒有人會相信。
蓮師大圓滿祈請文開示 Part II
關於空性的故事與開示
今天堪布想分享一個關於「空性」的故事。
各位可能已經聽過很多關於空性的開示，聽得越來越多，好像都變成「空」了（笑）。但其實，空性真的不容易理解。不過沒有關係，最重要的是——反覆聽聞，一次又一次地聽。當你不斷聽聞，慢慢地就會真正理解。
一旦理解了空性，其他所有的教法都會變得容易，因為空性就是一切教法的本質與精華。
心經的故事
這是一個真實的故事。
有一位格西去拜訪他的姐妹。姐妹有一個女兒。每天早上，這位格西都會慢慢誦讀《心經》作為修持。他念得非常慢——
「無眼、無耳、無鼻、無舌……無色、無受、無想、無行、無識……」
一字一句，緩慢而清晰。
每天早上，當他誦經時，外甥女都會端茶供養舅舅。久而久之，她每天都聽到舅舅這樣念。
有一天早餐時，她忍不住問：
「舅舅，你為什麼要一個一個念『無眼、無耳、無鼻、無舌』？你乾脆直接說『什麼都沒有』不就好了嗎？」
如果不了解其中的法義，就會這樣理解。
二諦：世俗諦與勝義諦
在佛法中，有兩個非常重要的真理：
- 世俗諦（相對真理）
- 勝義諦（究竟真理）
一、世俗諦
世俗諦講的是：一切現象是存在的。
房子、樹木、外在宇宙、內在有情眾生——都存在。
但這種存在，是因緣和合的存在，也就是「緣起」。
當我們更深入觀察時，會發現一切都是無常的，不是永恆固定的，而是不斷變化。
二、勝義諦
勝義諦講的是空性。
當佛陀說「無色、無受、無想、無行、無識」時，不是說什麼都不存在，而是說：
一切法並不是以我們所認為的那種「真實、獨立、永恆」的方式存在。
它們存在，但不是自性存在。
無明與輪迴的根源
當我們不了解空性，就落入無明。
無明 → 錯誤見解 → 錯誤念頭 → 煩惱情緒 → 惡業 → 輪迴。
這就是輪迴的根本。
因此，要去除無明，就必須生起正見。
現在的問題是——
我們對現象的理解，與現象的真實本質，是不相符的。
這種不相符，就是錯誤的見解。
世俗諦理解緣起；勝義諦理解空性。
這兩者都非常重要。
五加行與大圓滿的差別
五加行的修持（暇滿人身、無常、業果、淨障、積資糧等）屬於世俗層面的修行。
而大圓滿的修持，屬於勝義層面的修行——直接指向空性。
當我們真正理解空性，所有外境：
- 形式
- 聲音
- 念頭
都能轉為清淨。
於是——
凡夫的身語意，轉為佛的身語意。就像金礦煉成黃金。這個金礦是繼續當石頭，還是煉成黃金？在於自己。
外境淨化與內心解脫
當我們了解空性，對外境的執著會越來越少。當心越清淨，外境也越清淨。因為外境其實是心的顯現。
同一個地方——
佛看是淨土；凡夫看是輪迴。淨土與輪迴，不在外面，而在心。
當外境淨化，內心也得以解脫。心不被外境抓住，不被內在念頭干擾。清明、覺知、自在——這就是自性光明。這與諸佛的心無二無別。
解脫與往生
若理解空性並稍有修持：
- 今生未證悟
- 中陰有機會解脫
- 或往生淨土
但若內心充滿煩惱，卻希望往生淨土，那只是願望。必須真正與自性清淨心相應。
修行是否正確的徵兆
怎麼知道自己修得對？
最重要的徵兆：
- 煩惱減少
- 負面情緒減少
- 菩提心增長
- 慈悲與智慧增長
這才是真正的好徵兆。
不是：
- 看見佛
- 聽到聲音
- 有神通
- 特殊夢境
這些都不是最重要的。真正重要的是——內在的轉變。
夢境的故事
—— 密勒日巴尊者
Milarepa 是西藏最偉大的修行者之一，一生在山中苦修。
他有三位主要弟子：
- 如太陽
- 如月亮
- 如星星
有一天，他請三位弟子記住自己的夢，隔天告訴他。
第一位弟子
夢見自己爬山，到山頂前回頭看了三次。
尊者說：你將成佛，但之前還要在輪迴中轉生三世。因為你曾三次違背師命。
第二位弟子
夢見爬到山頂後，化成鳥飛走。
尊者說：你今生之後將往生淨土，不再輪迴。
第三位弟子（最殊勝）
夢見自己拿劍殺了許多人。他不敢說，只能哭。
尊者說：這是最好的夢。因為你將解脫無數眾生。他後來成為傳承的主要繼承者。
因此，夢境的表象未必代表真正意義。
真正的衡量標準
最重要的是：
- 負面減少
- 正面增長
上等修行者：每天進步
中等修行者：每月進步
下等修行者：每年進步
這才是真正的修行。
結語
今天的法比較深入，也許有些新同學聽得不太容易。但希望對大家都有幫助。請繼續修持五加行。多聽聞、反覆思惟。或許下次再講一次，就會更清楚。若有問題，可以提出。
