《蓮師大圓滿祈請文》開示
傳講上師： 堪布 烏金旺楚
日期： 2025年10月26日(週日)上午9:30–下午5:00
地點：台灣固松林佛學會 (台北市士林區劍潭路13號4樓)
參加條件：已圓滿「大圓滿前行」課程
報名登記：https://www.beclass.com/rid=305018868f04f13e6fb8
2025年10月19日 星期日
2025年7月4日 星期五
入座前行：七支坐法與九吐濁氣的身語準備
《2026年五加行閉關開示彙編》
入座前行：七支坐法與九吐濁氣的身語準備
傳講上師：堪布 烏金旺楚
時間：2025-06-11 下午 2:00-3:30
地點：華藏教學園區
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現在你們可以看一下法本。在第二頁的第一句小字上寫著：「首先共通前行依照一般而行」這是第一句。你們看看中文，讀一下中文。既然這裡說的是前行，那我們現在就要學習「前行的前行」。
現在可以先不用看書了，我只是想指出這個重點。
二、修法的起點：身語意三門的準備
這裡所講的是一切禪修與修法的通用準備：一開始，我們需要準備好自己的身、語、意。這就叫做「身的要點」、「語的要點」、「意的要點」。這是所有修法的通則，也是我們需要先學會的。
在我們的課程表中，目前的項目是止禪，也就是「意的要點」，所以我們要先緩一緩，從頭開始。
我想大家應該都不是完全沒接觸過佛法，應該或多或少都有學過、修過一些。但即使如此，在正式進入修法之前，我們還是需要記得：身體要準備好來修法，語言要準備好來修法，內心也要準備好來修法。這就是所謂的「準備」。如果準備得好，修法就會順利；但如果沒有準備就直接進入修持，往往會遇到各種障礙與困難。
三、身的要點：毗盧七支坐
現在來看身體的第一個要點：我們有七支坐法，這就叫做「毗盧七支坐」。
毘盧遮那佛是五方佛中居中的佛，是中央佛。他的坐姿就像阿彌陀佛一樣，你們應該見過這種坐姿。但為什麼不直接叫「阿彌陀佛坐姿」呢？為什麼特別強調「毘盧遮那七支坐」呢？因為許多佛陀都是採用這個坐姿，通常我們就稱它為毘盧遮那的坐法。
這裡有一個重要的緣起關係：我們眾生有五蘊——色、受、想、行、識，這五蘊對應五方佛。當我們的色身被淨化時，就會轉化為中央佛——毗盧遮那佛。毗盧遮那佛對應的就是「色蘊」。
因此，這是一種透過身體姿勢來修持的方式。當我們這樣做時，不僅與毗盧遮那佛相應，還會獲得祂的加持。因為一切都是緣起相依，所以當我們講身體的姿勢或「身的要點」時，就會談到毗盧遮那佛。
四、毗盧七支坐法詳細解說
1. 雙腿：金剛坐與蓮花坐
那什麼是七支坐法呢？第一支是雙腿的坐法，也就是大家現在的坐姿——雙腿交叉，稱為「金剛跏趺坐」。如果右腿在外側，那是金剛坐；如果左腿在外側，那是蓮花坐，兩種都可以。一般來說，男性適合金剛坐，女性適合蓮花坐，不過也沒有絕對規定，可以自己選擇。這是第一支。
2. 手印：禪定印與放鬆坐
現在講第二支——手印。這是禪定手印。雙手放在肚臍下約四指的地方，右手在上，自然下垂，兩拇指輕輕相觸，但不是壓緊，只是輕輕接近。
我看到很多人在禪坐時雙手是舉起來的，那是不對的。你可以看阿彌陀佛的像，手是放下來的。如果佛像的手是舉起來的，那可能是造像的人搞錯了。
為什麼要把手印放在這個位置呢？因為肚臍下四指的地方是我們從母親那裡承接來的火能所在。如果我們把雙手放在這個火能的區域上，就能帶來更多放鬆與舒適，甚至可以說是身體上的喜悅。
你必須真的放鬆，不要握緊，也不要真正碰觸，只要自然地放著就好。
另一種做法是雙手自然地放在膝蓋上，這叫做「放鬆坐」，主要來自某些密法傳承。在修大圓滿等法門時，很多上師會建議雙手自然下垂於膝，完全放鬆。
這種姿勢自然會讓內心更放鬆。手印放在哪裡，你可以自己選擇。有些人手指真的碰在一起，那也不需要，只要輕輕接近，不要貼住就好。
現在你們先不用做，因為還需要記筆記。但等到禪修的時候，可以試試這樣做，會感覺到不同的能量。這是第二支，手印。
3. 背部與脊椎：挺直但不僵硬
第三支是背部與脊椎。背部要微微內收，不要後仰，也不要駝背，只要輕輕地往內一收，這樣脊椎就會自然挺直。
所謂的「挺直」，不是僵硬，而是放鬆但不彎曲。
為什麼要保持脊椎挺直？因為我們的脊椎中有中脈。如果脊椎挺直，中脈也會跟著挺直。中脈從密處一直延伸到頭頂，在修持時，中脈一定要保持筆直。
中脈是智慧之脈，所以我們必須保持它筆直。就是這樣，一直到頭頂都要直。這是第三支。
4. 肩膀：如老鷹展翼般自然打開
第四支是肩膀。教法中說，肩膀要像老鷹的翅膀一樣展開，意思是要稍微打開一點。當肩膀打開，心也會跟著打開，這是第四支。
5. 頸部：微微向前傾
第五支是頸部。脖子不能後仰，也不能前垂，也不要歪向左右，而是微微向前傾一點點，這是第五支。
6. 舌頭：舌尖輕觸上顎，牙齒微張
第六支是舌頭。舌尖輕輕頂住上顎，上下牙齒微微張開。
7. 眼睛：開眼觀鼻尖，避免昏沉
第七支是眼睛。有些人打坐喜歡閉眼，有些人喜歡睜眼，也有人問：「我可以閉眼禪修嗎？」可以，但最好是睜眼。你有看過哪尊佛像是閉著眼在禪修的嗎？
因為當你閉眼時，會變得越來越昏沉、進入黑暗，心也會慢慢關閉。但有些人說：「我一睜眼就有很多妄念，所以我還是閉眼比較好。」這種情況可以短時間這麼做。
但佛陀的建議是，初學者的視線應該落在鼻尖這裡，不要看前面、左右或其他地方，就只是看這裡。你看我這樣，就是佛陀禪坐的姿勢。
五、身的重點總結：挺直與放鬆的智慧
如果你能記住並做到這七支坐法，那就很好了。如果你覺得太複雜，至少要記住兩件事：
第一，要「挺直」。為什麼？因為如我之前說的，當身體挺直時，體內七萬二千條脈道就會自然挺直。
這些脈道裡流動著風能，當脈道筆直，風能就會正確地流動。
而我們的念頭、散亂的心與風能是相依的，所以當風能居中，心也會歸於本性。因此，在禪修中保持挺直是最重要的一點。
同時，也要「完全放鬆」。你的關節、肌肉與每個部位都要放鬆。教法中甚至這樣說：頭部放鬆於頸部，上半身放鬆於下半身，全身放鬆於坐墊之上。要完全放鬆。
所以最重要的就是：保持身體筆直，並且完全放鬆。
這就是「身的要點」。
六、佛陀的身教：猴群模仿坐姿得悟
我們來講一個例子：釋迦牟尼佛在尼連禪河邊禪修六年，有時坐在河邊，有時在樹下，只要哪裡適合就坐下來。佛陀有時一坐就是一週、一個月，甚至幾個月不動，就這樣以這個坐姿安住在當下。
有一天，有一群猴子來了。牠們非常好奇，因為有一個人一直坐在那裡打坐，一動也不動，但又沒死。猴子們來來回回靠近觀察，有時靠近，有時退後，有時甚至丟石頭，但佛陀仍然一動不動。
有一天，牠們靠得更近了，甚至爬到佛陀的腿上、肩膀上、頭上，但佛陀仍然絲毫不動。後來猴子們索性坐在佛陀周圍，開始模仿佛陀的打坐姿勢。
牠們非常好奇，心想：「為什麼這個人可以這樣坐著這麼久，一點都不動？」他不是死了，而是活著地靜坐不動。於是牠們有時從遠處觀察，有時靠近默默地看，還會跑到佛陀的腳邊、肩膀或頭頂來看他會不會動，但佛陀完全不動。就這樣，牠們來來回回靠近觀察，最後開始模仿佛陀的坐姿，學著他那樣靜坐。
最後，很多猴子竟然證得了某種悟境。這是真實的好消息。
當然，這或許是佛陀的加持，但這也是一種很好的緣起。
這其實就在講身的要點。我們在禪修之前，要先準備好身體，這就是關鍵。在禪修當中，身體應該安住在這樣的狀態。
大家清楚了嗎？
七、語的要點：九吐濁氣的修習原理
接著講第二個：語的要點。
語的要點，總的來說，是要練習深沈而放鬆的呼吸。但特別在密乘的前行中，我們要修一個「九吐濁氣」(九節佛風) 的練習。
因為我們從外境吸入了很多帶有負能量的風氣，這些氣息進入我們體內，進入脈道，就會形成障礙與煩惱。
所以九吐濁氣的目的就是清除這些負面的風能。我們現在就要來學這個練習。
八、動作教學：如何封脈與調氣
現在身體已經坐好七支坐法了，接著我們要來看手上的兩個部位──無名指與中指之間的位置，無名指的外側末端有脈道。
還有大腿上也有兩條主要的脈道。如果你按壓那裡，可以感覺到肉是軟的，但有一條比較硬的地方，那就是脈道。這兩條脈很大。
你找到那個位置了嗎？可以稍微轉動一下腿部肌肉，會比較容易找，不是在膝蓋那邊，而是大腿中段。
所以這兩條手脈與兩條腿脈，總共四條，是負面風氣容易進出的地方，教法中說，這些地方會帶入許多負能量。
因此，在這個練習中，我們要「封住」這些脈。用兩手的拇指壓住這些部位，你會感覺到脈道在那裡。
像這樣壓住，然後閉住氣。手指環扣起來，封住鼻孔與手臂交接的位置。
不是手張開，而是往內收，手肘壓下來，這樣會封得比較好。很多人做成外張的樣子，其實應該要更收，這樣比較正確。對，就是這樣。你感覺到了嗎？
很好，不要壓太用力，不然會痛。只要有感覺就好。這樣做的時候，身體也會自然挺直。
九、完整練習：左右鼻與中脈三段調息
現在看左手，注意看。左手舉起，從內側繞過來封住左鼻孔，右手保持筆直，從右鼻慢慢吐氣。
要強而有力地慢慢吐出來，完全把氣排出來。
來，大家一起做，慢慢吸氣，繞一圈，舉起來，再像山形一樣放下。
然後換邊，右手繞起來，封住右鼻孔，再用左鼻吐氣，方式一樣。
放下手，吸氣的時候，手舉起也可以同步吸氣。然後再放下來，換邊。
這個練習是右鼻三次，左鼻三次，最後從中脈觀想吐氣三次。
我們稱為「中脈」，雖然中脈沒有實體的孔，但我們要觀想從中間吐氣。這就是「九吐濁氣」的完整練習。
最後還有一個動作。看這裡，像這樣抖動身體。
這是結尾時的動作。吸氣之後，從下往上抖動，到胸口的時候全身抖一下，然後大聲地喊：「哈！」
再看一次：吸氣，到這裡抖動身體，然後說「哈！」感覺所有的負能量都排出體外。
你有沒有看過動物在感覺到緊張、不舒服的時候會怎麼做？像狼、熊、老虎、狗，都會這樣從裡到外抖動一下，釋放掉緊張。
早上剛起床的時候做這個非常好。
藏語中這叫「哈圖」──「哈」是發出聲音放掉一切，「圖」就是抖動。
現在我們再做一次九吐濁氣。
等一下我會講觀想的部分，但我們先把動作練習熟。
這一步最重要，不要忘記──壓住這裡。
最後再來一次哈圖。
像這樣呼吸，你會感覺氣息變得清新、心變得清明。
我看到有些人在做的時候，頭會來回動兩次、三次。其實不需要這樣，慢慢地一次就可以了。當氣息進來的時候，動作也隨之而行，一次就好。
這個動作手肘應該是挺直的，而不是縮著、夾著，要自然地展開。
有些傳承可能會做得不太一樣，但你不需要照那些方式，只要簡單地提手、轉動、下放就可以了。
我也看到有人這樣推的時候頭也跟著歪了，這樣不對，要保持頭正直。就像這樣，挺直就好。
這個練習不只是為了前行或禪修之前，甚至每天早上起床之後也可以做。這是一種清淨身心的動作。
這個動作本身只是動作而已，但更重要的是觀想。這才是真正讓練習生效的關鍵。
十、觀想的核心：三脈與三毒的淨化
現在，我要講的是非常重要的部分──觀想。這一點要特別注意。
正如我之前說過的，在我們的身體裡有七萬二千條脈道，但最主要的是三條，我們稱為三脈：中脈、左脈、右脈。
中脈是藍色的，但這不是實體的管道，它更像是一條光脈，是智慧的象徵。
我們要觀想它就像是一根藍色的吸管，從下方一直延伸到頭頂。
中脈的開口在頭頂，約八指寬的位置，不是在前額，而是在髮際的中間偏後，觸摸那裡會感覺有點柔軟。
每個人頭型不同，有些人可能要比八指再多一點，像我自己的頭不是完全圓，有點偏，開口就在稍後的地方。
中脈是藍色的，右脈是白色，與右鼻相連；左脈是紅色，與左鼻相連。
這兩條脈從耳後繞過來，連接到鼻孔的左右，起點則在我們的臍下，也就是禪修時觀想火能的地方。
所以，脈道的走向是從肚臍下起，兩側繞至耳後，再通至鼻孔。這樣的結構大家現在應該清楚了吧？
記住，中脈是藍色的，這個顏色很重要。
現在當我們從右鼻吐氣時，要觀想氣的顏色是白色，
但不是乾淨的白，而是夾帶很多污濁的白，就像雨雲形成前那種灰白色。
這象徵的是我們的憤怒與瞋恨，
以及由此產生的煩惱、惡業、負面思想與障礙，全都隨著這股氣一起排出體外。
左鼻吐氣時，風氣的顏色是紅色，
但不是純淨的紅，就像有疾病時的血那樣濁紅。
這象徵我們的貪欲與執著，以及由此產生的障礙、疾病與煩惱，
也全部隨著這股紅色風氣排出體外。
第三個階段，從中脈吐氣，顏色是藍色，深藍，像煙一樣。
這代表的是無明。所有由無明生起的煩惱、業障與病氣，
全部隨著這股藍色的氣排出體外。
第一次吐氣是粗重的，第二次比較清，第三次就完全清淨，
就像晴朗無雲的藍天，這就是觀想要達到的狀態。
「哈圖」這個動作是可做可不做的，看你需要。
如果你覺得昏沉、打瞌睡時，做這個動作會幫助你提起精神、煥然一新。
十一、總結：用清淨的器皿來盛裝法義
這個練習就像我們要在盤子或杯子裡放東西之前，一定要先把它洗乾淨一樣。洗得越乾淨，之後放進去的東西就越純淨、越完美。
同樣地，我們的身體、脈道、風氣與心識，在修法前要先透過九吐濁氣清淨，才能讓修持更順利、更殊勝。做完九吐濁氣之後，你應該感覺到全身、脈道、氣與心，一切都清明透淨。
現在我們來再做一次，這次加上觀想。
還記得觀想怎麼做嗎？
你們用自己的方式練習，不要看我，也不用看朋友，閉上眼睛也可以。
動作即使不完美沒關係，最重要的是內心的觀想。
手肘這個地方再往內收一點，這樣壓下來的角度會更正確。
很多人手是外張的，其實往內一點會更對位。
好了，就是這樣。你們可以開始自己做一次。
接著你們可以提起手、輕輕地抖動。對，抖一抖。沒錯。
所以，這個練習是複雜還是簡單呢？
花一點時間練習是正常的，剛開始可能不熟，
但熟悉之後，就能完美地完成。你會感覺非常清爽、舒服。
記住：右鼻吐出白色的氣，代表瞋(憤怒)；
左鼻吐出紅色的氣，代表貪(貪欲)；
中脈吐出藍色的氣，代表痴(無明)。
這三種分別對應我們主要的三毒煩惱，是關鍵的觀想內容。
五加行啟關開示：佛陀三大行誼與輪涅供養煙供觀修
《2026年五加行閉關開示彙編》
傳講上師：堪布 烏金旺楚
時間：2025-06-11 上午 10:40-12:00
地點：華藏教學園區
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現在這個時代啊，學習佛法的「聞法」（理論）和「實修」（實踐），已經變得有點分離了，有點距離了，對不對？
很多人只是聽聞佛法，卻不修行；也有很多人修行，卻從來不聞法。
所以這當中一直都有缺少一些東西。
這也是為什麼我們安排這五天的閉關——就是為了讓「聞法與實修」能夠結合起來，
讓我們「在聞法中修行，在修行中聞法」。
透過這樣的方式，我們才真的有可能體會到佛法的「精髓」，並產生實際的「經驗」——這一點非常重要。
五天的時間，對某些人來說也許很短，對有些人來說可能又覺得太長，對不對？
但真正重要的是：我們在這裡都感覺很放鬆、很自在、很快樂。
有這種感覺——「我真的很幸運，能從平常的忙碌生活中暫時抽離出來。」
就算只是五天，也非常、非常珍貴。
而且這個月份，本來就是釋迦牟尼佛進行他「利生事業」的一個重要月份。
當然佛陀的利生事業是無量無邊的，但其中有一組特別重要的，我們稱之為「佛陀十二行誼」。
在這十二行誼中，有五件最重要的，就是發生在這個月份。
而其中有三件，剛好就發生在今天，也就是今天這個月圓日。
第一件，就是佛陀第一次從天界下降到人間，進入母胎，這一天正是今天——滿月日。
其實這個故事很美，也許你們有些人已經聽過，佛陀是怎麼來到人間的，這些都是很有趣、很美麗的故事。
那時候正是佛陀要從天界降臨、來到人間弘法、利益眾生的時候。
而當時十方佛都放光加持，來到天界的釋迦牟尼佛前——
當時他還不是佛陀釋迦牟尼，只是一位天界的神王——請求他：「現在是時候了，請您降生人間，轉法輪、教化眾生。」
佛陀接受了十方佛的請求，說：「是的，現在是時候該去了。」
他把自己在天界的代表留了下來，就是彌勒菩薩（Maitreya）作為他的代表，
而他自己準備前往人間示現。
但當時的諸天神其實很不高興，他們說：「你不能去人間啊，去了也沒用。
即使你去、即使你說法，也沒人會接受。
因為當時在印度，有很多外道、大量的婆羅門和印度教的老師們，這些非佛教的勢力都非常強大，
你無法弘揚你的法。」
但佛陀說：「沒關係，我們來檢驗看看。」
他對在場所有的天人說：「不管你們手上有什麼樂器，你們現在都來演奏吧。」
而佛自己只有一個海螺，他吹起那個海螺。
結果呢？那一聲海螺的聲音超過了所有樂器的聲音。
於是佛說：「這就是徵兆——不管世間有多少外道，我的一聲法音就能超越一切。
我的教法一定能弘揚開來。」
下來他們討論說：「那佛若要降生人間，應該以什麼樣的形象出現呢？該化現成什麼樣子呢？」
最後佛選擇了化現成一頭六牙白象。
牠的顏色，就像我們看到那種灰白、近似灰燼的顏色，是非常潔淨的象。
在當時的印度，如果有孕婦夢見這樣的象，代表孩子非常吉祥，會是個偉大的人。
所以佛母摩耶夫人就在夢中見到一頭六牙白象從虛空而來，進入自己的右脅，
象徵佛陀進入母胎——這個神聖的示現，就發生在今天這個日子。
這就是佛陀第一次從天界下降，進入母胎，選擇的正是今天——第一個大事。
三、佛陀一生的教化歷程與涅槃意涵
第二個大事，是佛陀成道。
佛陀在三十五歲那年，在菩提迦耶菩提樹下成佛，今天也是那一天。
當然他是在二十九歲時捨棄王位出家，然後苦行六年幾乎不吃東西，修行到極致，
最後三十五歲，在菩提樹下證得無上正等正覺。這就是第二件佛事，也發生在今天。
接下來七週的時間，佛陀保持沉默，沒有教法。
直到天界之主、還有其他很多眾生一起來請求他轉法輪，
他才開始說法——第一次轉法輪，主要是聲聞乘（小乘）的教法，
這一階段從成道後直到他四十二歲。
從四十二歲到七十二歲之間，佛陀轉第二次法輪，弘揚大乘法門，歷時三十年。
七十二歲到八十歲之間，是佛陀最後八年的弘法，主要教授金剛乘的教法，這可算是第三次轉法輪。
到了八十歲，佛陀完成了一生的教化事業，開始示現「涅槃」。
也就是我們說的「應化身」（Nirmanakaya）要回歸到報身（Sambhogakaya）——回到佛的真實境界。
這就是佛陀從顯現的身體，回到他的本來佛性，我們稱之為「入涅槃」，梵語稱為涅槃(Nirvana)。
而這件大事，也是在今天發生的。
所以你看，今天真的是非常非常特別的一天，對不對？
佛陀從天界降臨人間，佛陀在今天成道，佛陀今天也入涅槃。
三件最重要的佛事，都在今天同時發生。
而我們的閉關今天開始，也正好與這些殊勝緣起相應，
這種時機是非常稀有、非常難得的。
而且這個地點，也曾有許多大成就者、法師、喇嘛在這裡修行、弘法，
其實是一塊非常有加持力的聖地。
所以我今天就藉這個機會，簡單跟大家分享一下今天這個殊勝日子的意義，
還有釋迦牟尼佛這種非常特別的「證悟事業」。
我們是佛弟子，就是跟隨釋迦牟尼佛的修行者，對不對？
他是我們的第一位老師，是我們最偉大的導師，是導師中的導師。
所以我們應該要對佛陀多一點了解。
同時，我們不只是感到法喜、喜悅的同時，也要記得：佛陀之所以偉大，
是因為他的「智慧」與「慈悲」遠遠超過一切眾生。
甚至現在世界上的很多學者、科學家，也都越來越接受佛法的智慧與道理。
四、輪涅供養與煙供儀軌的意義
所以今天我們閉關開始前，要先進行煙供儀軌。
這個儀軌叫做「《三身意集》摘錄――四時之輪涅供養˙四賓總義」
也就是供養涅槃與輪迴，所謂「涅槃」就是指十方諸佛、菩薩與護法們，
「輪迴」就是指一切眾生，六道凡夫。
我們要一起獻供給所有諸佛菩薩，也獻給一切眾生，
特別是這個地區周圍的神靈、土地神、龍族等等，讓他們知道我們在這裡閉關五天。
在儀軌開始之前，我們先做一個觀想：
觀想諸佛菩薩圍繞在我們面前，釋迦牟尼佛居於中央，放射出充滿智慧與慈悲的金光，
你就在這樣的佛菩薩加持之中，和一切眾生一同安住其中。
觀想一下，然後也發一個菩提心，安住、禪修。
我們先深呼吸，再完全放輕鬆，安住在這個觀想裡。
(接著念誦法本，先念藏文，接著念中文)
(堪布針對觀世音菩薩咒語《六字大明咒―嗡 瑪尼唄咩吽》進行口傳。)
五、智慧與慈悲的觀修與咒語傳授
現在對《六字大明咒》咒語的簡短講解。
「嗡」是諸佛菩薩、特別是觀世音菩薩證悟的身、語、意的本質。
「瑪尼」是佛菩薩的悲心，像珍寶一樣，也就是「大悲心」。
「唄咩」是蓮花，指的是觀世音菩薩的智慧。
你知道為什麼說「智慧」像蓮花嗎？
因為蓮花雖然從污泥中出生，但它不會被泥巴污染，總是保持清淨、完全開放。
同樣地，佛陀的智慧也是這樣。
不論是釋迦牟尼佛，還是不管是釋迦牟尼佛，還是燃燈佛、賢劫千佛等……雖然他們都示現於輪迴之中、在人間出生，但從不被輪迴污染。
不會被業力、煩惱、負面情緒所遮障，反而是完全清明、自在、覺醒，這就叫做「成佛」。
所以佛陀的智慧就像一朵蓮花。
這也就是為什麼我們說「Padma（蓮花）」，象徵的是「智慧」。
而「慈悲」與「智慧」的結合，就是佛的「證悟心」，
同時也就是我們每一個人「自心本性」。
接下來這個「吽」（Hung）字，代表什麼？
它代表佛的證悟之身，特別是他的「證悟之心」，
也就是我們剛才說的，充滿智慧與慈悲的那個心。
當我們唸誦這個咒語時，就是在向佛菩薩祈請說：
「請把你那充滿智慧與慈悲的心，加持給我，
加持我的心意能像你一樣，清明、覺醒。」
所以現在我們要唸這個咒語，
是向一切佛菩薩祈請，特別是南無觀世音菩薩，
請您以智慧與慈悲，加持我這顆心，也加持一切眾生的心。
願所有眾生的心，都能覺醒成就那樣的佛心；
願我自己的心，也能覺醒到那個層次。
那我們接下來就一起唸誦這個咒語，
帶著這樣的觀想、這樣的感受，
然後我們一起點燈。
當你點燈的時候，也這樣想——
點燈代表的是「覺醒」，
是將我們心中的無明黑暗全部照破，
讓我們的心徹底覺醒成為智慧與慈悲。
也願一切眾生的心，都能覺醒，證得佛的智慧心。
你可以這樣觀想、這樣發願，一邊唸誦這個咒語，一邊點燈。
如果你有帶口罩，可以戴起來；
等我們開始唸咒的時候，你可以慢慢起身，排隊供燈。
如果你沒有口罩也沒關係，
你可以遮住嘴巴，暫時不要呼吸也沒關係，就幾分鐘而已。
我們先坐在這裡，靜靜地一起唸誦這個咒語，然後進行點燈的儀式。
（隨後為大眾一起持咒與供燈）
2025年5月28日 星期三
【2025大圓滿前行閉關】簡介- 閉關前的開示
堪布 烏金旺楚 開示
時間：2025.05.19
地點：台灣固松林佛學會
開示全文
✦ 什麼是前行（Ngöndro）？
讓我簡單介紹一下我們即將舉辦的五天《前行》閉關課程。我想在座的各位，很多人應該已經學過前行了，當然也可能有些人還沒接觸過。
在藏語中，這種修持稱為「Ngöndro」，翻譯成中文是「前行修持」。這是金剛乘教法中的前行修持。雖然叫做「前行」，聽起來像是入門或初階的修法，但實際上它蘊含了整個佛法的精華，將所有佛法的教義與修行濃縮在一個完整的修持中。
以釋迦牟尼佛的教法為例，如果我們將佛陀的一切教導加以總結，通常會歸納為「三轉法輪」，也就是所謂的「三乘教法」。而這些三乘的教法，其實都融入在前行修持當中。
在前行中，我們分為「外前行」、「內前行」與「殊勝密前行」三個層次。每一層次都對應著一個乘別的教法：例如外前行是以聲聞乘（小乘）為基礎，內前行是以菩薩乘（大乘）為基礎，而密前行則是依金剛乘來進行修持。換句話說，三乘的教法都被統合在這一套修行體系中。
此外，這三個層次的修法也對應著我們心識訓練的不同階段。因為我們的凡夫心、幼嫩心，確實需要分層次地鍛鍊與淨化。因此，前行修持並不是一個簡略或表面的法，而是一個極其核心且關鍵的修持。
✦ 為何修前行？
在這個五濁惡世，尤其是現代都市生活如此繁忙，我們根本沒有足夠的時間去逐一學習三乘的完整教法。因此，蓮花生大士慈悲地將三乘的精髓濃縮、提煉成一個實修法門，也就是這部前行修持。
如果有人真正想要走在佛道上，真正想實修並獲得解脫成佛，那麼光是這個前行修持，其實就已經足夠了。
✦ 前行與上師瑜伽的關係
也許有人會想：「前行只是準備，那什麼才是正行呢？」的確，金剛乘中有更高層次的修持，比如大圓滿、或者大手印等教法。但這些教法，也都可以涵蓋在上師相應法（上師瑜伽）當中。
很多在深山閉關十年、二十年甚至三十年的大修行者，如果你問他們在修什麼，他們常常會說：「我只是在修上師瑜伽。」
如果我們去閱讀那些修行成就者的傳記——無論是噶舉派、寧瑪派，甚至格魯派、薩迦派、以及大乘的系統——你會發現，很多大師都是透過上師瑜伽而證悟的。這些修行故事都顯示出，他們的成就與證悟，來自於上師瑜伽。
所以說，前行之後的其他修法，其實都是更深層、更廣闊的上師瑜伽。
我們會在閉關期間詳細講解。在這五天（實際上大概是四天半）中，我們每天都有教授、共同實修、提問與經驗分享。我們將一起學習前行，彼此交流、共同進步。
✦ 前行是反覆累積、深化的過程
前行的系統有很多種，而這次我們學的是大圓滿傳承的前行，這是特定的一個系統。很多人可能已經學過，也積累過了，但不要覺得「我已經完成了」，因為每一次的修行都會有更深的意義顯現出來。
在你透過上師瑜伽修出證悟之前，前行仍然是我們所需要的修持。舉個例子，頂果欽哲仁波切——一位大菩薩的化身——他也完成了整部前行的五次積累。
如果連這樣的聖者都需要反覆修持，那我們當然也需要。他的例子也是為弟子樹立了榜樣。
我自己也從許多不同的上師那裡接受過前行教法，總數超過二十次，包括了《三身總集》的前行、《龍欽心髓》前行、大圓滿的的其他前行等等。我從不同的上師那裡學習，每一種前行都聽受了不只一次。但即便如此，我仍然覺得自己的理解還不夠，因為學得越多，就會發現還有更多需要學。正如佛法所說，佛陀的教法如虛空般無邊。
所以我認為，前行的修持是極為重要，甚至非常嚴肅的一個實修法門。
✦ 身口意三門的完整訓練
前行讓我們對整個修行道路有一個清晰的概念和方向。
而且它不只是身體的修持，還包括口（持咒）與意（觀修、禪修）的結合，是一個完整的身口意三門訓練。
我希望這次五天的閉關，能為大家帶來很大的利益。
✦積數遍數與修心之間的平衡
傳統上，每一個部分的積累遍數是十萬次。例如第一個部分是皈依與頂禮，每個人要完成十萬次，加上額外的一萬一千次，總共十一萬一千次。但現代有些人過於執著數字，反而忘記了修行的本質是修心，只注重數遍數的完成，反而失去了意義。因此，現在很多大德都鼓勵學生以更有意義、更實際的方式來修行。
我之前也問過大家，有沒有人已經完成了前行十分之一的積累，比如一萬一千次。如果你完成了，並且還有時間、有心力，可以繼續完成剩下的部分。如果時間或身心上不允許，那麼一萬一千遍本身就是非常有意義的積累。
所以我們這次會更著重於「修心」而不是「遍數的累積」。
也許有人會問：「如果我參加這五天閉關，我是不是一定要完成每一項十一萬遍的積累？」我想這還是要看你自己。我不會強制要求誰一定要做。你要自己問問你自己。
✦ 閉關中的安排與建議
如果有些人還沒有接受灌頂或傳承口傳，我們可以在閉關期間安排，或是結束後在這裡再安排。我們可以做個紀錄，等到有時間時，我們可以補上。
我們這次會學習的內容，包括了止禪（Shamatha）修持。若天氣允許（不下雨的話），我們可以在早晨到戶外修一小時的止禪。我以前帶過，效果非常好。第一天晚上我會教授止禪，之後每天早上我們都會一起禪修。
我們也會學習念誦、觀想、持咒、頂禮、曼達供等所有細節。
如果身體不適，不一定要做完整的大禮拜，可以做小禮拜(跪拜)，甚至只念誦皈依文也可以，很多大師都這樣說過。
若你打算參加閉關，建議攜帶手套或一塊布，做大禮拜時會比較方便。
每天做一些頂禮也對身體健康有益。
誠邀護持善法．薩嘎達瓦月功德增長
སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྩོད་ལྡན་སྙིགས་མའི་ཞིང༌།།
大悲攝受具諍濁世剎
བཟུང་ནས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་བཏབ།།
爾後發下五百廣大願
པད་དཀར་ལྟར་བསྔགས་མཚན་ཐོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག།
སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
恭敬頂禮本師大悲尊
【誠邀護持善法．薩嘎達瓦月功德增長】
2025年5月28日至6月25日為殊勝的【薩嘎達瓦月】，此月為佛陀降生、成道與涅槃之吉祥時節，一切善行功德皆於此期間億倍增長。
台灣固松林佛學會將於此殊勝月舉辦【大圓滿前行五日閉關】，並於6月11日薩嘎達瓦節當日舉行吉祥煙供法會，6月15日閉關圓滿之日，舉行總迴向法會。
本次護持善款，除用於閉關所需之費用外，亦將供養予傳承上師──貝加林巴尊者於不丹帕羅駐錫寺【札西丘林寺】之僧團，作為僧眾寮房修繕經費。
誠摯邀請十方功德主發心隨喜，共同護持此項殊勝善行，廣植福田，共證菩提。
登記洽詢：
劉師姐（LINE ID: pinyu1006)
王師姐（LINE ID: wmichelle718)
台灣固松林佛學會 合十
2025年4月19日 星期六
2025年3月25日 星期二
2025【大圓滿前行入門導引】五日閉關
指導上師：堪布 烏金旺楚
主辦單位：台灣固松林佛學會
傳承儀軌：寧瑪派《南迦固松貢都》傳承之《輪涅自解大圓滿之精簡前行》
日期：2025年6月11日至15日
地點：華藏教學園區(僅限全程住宿參與)
地址：新北市深坑區阿柔里5鄰大崙尾9號
如果您一直想開始大圓滿前行實修，但不知道如何入門，或一直缺乏勇氣；
如果您已經是一位穩定的大圓滿前行修持者，那麼這次閉關是您溫故知新的好時機！
本次閉關旨在進入金剛乘的前行修法——這是一條能夠引導我們從當前的狀態直至成就的殊勝法門。
今年的6月11日，適值佛陀入胎、成道與涅槃的殊勝日子，台灣固松林佛學會邀請您給自己一次｢閉關｣機會！
撥雲見日，回歸自性
破除虛妄，開顯真實
歡迎加入！
閉關主題：【大圓滿前行】開示與實修指導
本次閉關法本儀軌為寧瑪派《南迦固松貢都》之《輪涅自解大圓滿之精簡前行》，法本儀軌涵蓋前行修持的所有次第。
本次課程提供最精髓的教法、實修指導，以及如何將這些修持應用於日常生活的建議。
包含：
【外前行】
- 轉心四法：透過思惟暇滿人身、死亡無常、因果業報、輪迴過患，激發我們真誠修行的出離心。
【內前行】
- 皈依大禮拜：深入理解真正的皈依處，透過身語意合一的禮拜，培養堅固的信心與虔敬心。
- 菩提心禪修：修持菩提心，開展無畏的智慧與慈悲，讓修行不僅止於自身，更利益一切有情。
【密前行】
- 金剛薩埵關修：以懺悔、淨化之力，清除業障與煩惱，恢復本具的清淨心性。
- 獻曼達：透過布施宇宙萬物，修習無執無礙的佈施與圓滿資糧的智慧。
- 上師相應法：透過信心與虔敬，與上師三寶的加持無二無別，體悟實相。
如何參與？
這次閉關開放給所有對金剛乘教法與上師具有虔誠與信心的學員。僅限現場參與，讓我們暫別3C，親身來到華藏教學園區這片殊勝的靜修之地，與同行道友們相聚共修。
學員在閉關結束後，可獨立修行，專注於個人修持積累。每週一晚上參加在固松林佛學的共修，將有機會接受上師的個別指導，並與同修們分享修行體驗。
我們誠摯邀請您加入這場殊勝的修行旅程！
台灣固松林佛學會 合十
2025年3月11日 星期二
台灣固松林佛學會簡介
台灣固松林佛學會由來自不丹尊貴的上師 烏金旺楚堪布於2013年發起的佛學及實修組織，以引導有緣眾生趨向聞思修，定期舉辦禪修、薈供、綠度母、五加行等共修，於吉祥殊勝日舉辦集資淨障法會及佛學開示，長期護持寧瑪派伏藏法《固松貢都》的法脈傳承延續，期於能建立長久學修佛法的實修道場。
2025年2月23日 星期日
五加行共修開示《生死業力與生圓次第》
上師 堪布烏金旺楚 傳講
時間：2025年2月10日
地點：台灣固松林佛學會
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▌金剛乘修行的兩大階段：生起次第與圓滿次第
金剛乘的修行都可以歸納為兩個階段：生起次第與圓滿次第。
例如，在簡短的金剛薩埵修法中，起始階段就是生起次第——你觀想自己成為金剛薩埵。
那麼，「阿（Ah）」這個種子字是什麼呢？「阿（Ah）」代表你心的本然自性，它以這個種子字的形式顯現，作為心性本質的直接表達。這個種子字轉化為金剛薩埵，這意味著，透過這個轉化，你將自己生起為金剛薩埵。這就是生起次第，在這種情況下，這個過程是非常短暫的。
不僅如此，金剛薩埵從修持者的心性向外放光，遍及六道，淨除六道眾生一切惡業，所有眾生轉化為金剛薩埵，整個宇宙都轉化為金剛薩埵淨土。這整個過程都屬於生起次第。
那麼，修法的最後會發生什麼呢？一切都會收攝融入——整個宇宙以及一切金剛薩埵的顯現，都會收攝融入自身的金剛薩埵；自身的金剛薩埵在收攝融入「阿（Ah）」，而「阿（Ah）」進一步融入空性光明，這就是圓滿次第。
▌以生圓二次對治生與死的業力習氣
現在，重點關鍵是：這個修持過程是一種對治，那麼它對治的是什麼呢？眾生深受兩種沉重的生與死之間的業力習氣(habitual tendency)所制約。這兩種習氣已經深深植入我們的心識之中，使我們不斷強化它們，從而形成無盡的輪迴。這種習氣業力將我們困住，使我們難以解脫。
我們被困在生與死之間，在輪迴中無休止地流轉，無法自拔。然而，通過金剛乘的修行，特別是生起次第與圓滿次第的修持，就是直接對治生死習氣業力，我們可以逐步轉化這種根深蒂固的模式，了悟心的本然自性，從而超越生死輪迴。
現在，你明白了嗎？當我們出生時，你還記得我們是如何投生於輪迴的嗎？這是我們經常學習的內容。
我們並不只是因為父母的結合而「出生」——那僅僅是我們的肉身形成的方式。但作為有情眾生，我們的本質是心識，而這個心識早已成為一個眾生的形態。
那麼，我們究竟是如何真正出生的呢？我們的根源來自於心的本性，但因為我們未能認識它，於是無明便產生了。無明進一步引發煩惱，煩惱又造作業力，而業力最終導致身體的形成，以及我們所經歷的一切苦難。
這就是我們真正墮入輪迴的方式——由於無明，產生了煩惱、業力，最終導致苦果，使我們不斷流轉於生死之中。
你還記得嗎？這是我們一直在學習的內容，對吧？那麼，接下來發生了什麼？
首先是無明的生起，然後是負面情緒——貪欲、憤怒等種種煩惱，接著是業力的造作。這些業力進一步形成強烈的習氣，包括對身體、事物、環境的執著，於是我們就落入輪迴之中。
這就是出生的過程。在佛法的教義中，出生不僅僅是從父母所生的肉身，雖然這也是其中的一部分，但真正的出生是指心識如何進入輪迴。
那麼，當我們死亡時，會發生什麼？
一切都開始消融回歸。你看到了嗎？首先，身體消融於心識之中；接著，粗顯的念頭消融回無明與阿賴耶（Alaya）。最終，阿賴耶也將融入到自性，心的本然狀態。
當我們死亡時，一切都在消融，越來越微細，最終回歸到法界的本性。你是否理解到，死亡的過程其實是一種回歸？
所以，這就是我們需要淨化的部分。因此，對治的方法就是生起次第與圓滿次第。這兩者完全對應，了解了嗎？
輪迴之所以形成，是因為生與死。這是輪迴的部分，也是不清淨的部分。若要從輪迴中解脫，就必須淨化這兩種習氣，修行的方法就是直接的對治之道。
- 對於生的習氣，對治方法是生起次第。當你觀想自己成為金剛薩埵，並在修持時念誦，這個過程正在淨化輪迴中的出生業力。
- 而對於死的習氣，對治方法則是圓滿次第。當你觀想一切消融，安住於心的本然狀態，這個修持正在淨化死亡的業力與習氣。
因此，這生起次第與圓滿次第是極其有力的方法，能夠徹底對治並淨化斷除輪迴中最強大的業力——生死業力。
當我們在修持生圓二次第時，無須特別觀想淨化與斷除生死業力，自然而然地修持，本身就已經在淨化一切。但是，如果你必須明白這個修行直接對治生與死，你會更加歡喜，你會更樂意去清晰地觀想，因為你知道它真正帶來的幫助。
否則，就像你射出了一支箭，卻不知道它射向何處。
但當你知道目標在哪裡時，你會更加歡喜，更加專注，因為你清楚地知道這個修行的力量與方向。
與其盲目地不斷射擊，你應該先知道目標在哪裡，然後再瞄準並射中它，這樣不是更好嗎？
我之前已經說過很多次了，但也許你們已經忘記了。當我講解綠度母儀軌時，或許在中陰禪修部分就已經清楚提到這一點了，對吧？我曾經傳授過這個教法。
▌生圓次第與二種菩提心
現在讓我們再回到大乘的教法與修行。
大乘教法的核心精髓，就是二種菩提心——世俗菩提心與勝義菩提心。
不論你讀哪一部大乘經典，聽哪一場大乘教法，修持哪一種大乘法門，最終都離不開這二種菩提心。
不論是經藏，比如《大般若經》，無論你從頭讀到尾，還是從尾讀回頭，整部經典都在闡述相對菩提心與究竟菩提心。
有時候，一部經典可能會特別強調世俗菩提心，有時候則側重勝義菩提心，有時候兩者並重，但不管如何，主題始終圍繞這兩個階段。
當你進入金剛乘的教法與修行時，無論從開端到結尾，一切的教授、解釋、教學或修持，都離不開二階段。而這二階段的精髓，就是二種菩提心。
- 第一階段——生起次第，側重於世俗菩提心；
- 第二階段——圓滿次第，側重於勝義菩提心。
方法雖然不同，但其核心要義仍然是一樣的。然而，金剛乘的教法與修行具有更強的力量，能夠直接斷除煩惱、淨化業力。
因此，無論是我們修行時，還是閱讀經論時，無論是大乘的教法還是金剛乘的教法，如果你能夠掌握它們的核心與要點，一切都會變得非常清晰、簡單。
尤其是我們現在主要專注於金剛乘的修行，所以我們應該牢記這二階段，這將使修行變得更加容易。
如果你們掌握了這個要點，那麼對我來說，教授這些法義也會更加順暢。
但如果你們沒有提出問題，我也無法確定應該講授哪些內容。所以，我認為這二階段的教法是最珍貴的教授之一，因為它直接對應我們這些有情眾生的習氣——生與死，並且透過生起次第與圓滿次第來淨化這些習氣。
這是既簡單又極為核心的教法！
每一個五加行修法——皈依、發菩提心、金剛薩埵懺悔、獻曼達——都是對治法。每一個教法與修持，都是對應煩惱的對治，能夠淨化業障。有時修法是以最精要的方式進行，有時則是以較為詳盡的方式修持。
同樣地，在禪修的收攝階段，也有兩種方式：一種是漸次收攝，另一種則是剎那收攝。同理，生起次第的修持也有這兩種方式：一種是漸次生起，另一種則是剎那生起（直接觀想自己為本尊）。
▌三種瑜伽與修行次第：從瑪哈瑜伽到阿底瑜伽的轉化
此外，我們知道有三種瑜伽：瑪哈瑜伽（Mahayoga）、阿努瑜伽（Anuyoga）、阿底瑜伽（Atiyoga）。在生起次第與圓滿次第的修持中，每一個瑜伽都有其不同的方式。
其中，瑪哈瑜伽特別強調生起次第的修持，因此，它的修法更加廣大、一步步展開。例如，首先你要觀修空性與大悲心，然後觀想種子字，接著從種子字中發出光芒，然後從光芒中顯現——例如「當（Tam）」字現起，然後再一步步顯現整個壇城與本尊，這就是較為詳盡的觀想修持法門。
現在，當你進入阿努瑜伽時，這就變得非常容易了，你不需要逐步修持。例如，在金剛薩埵的修持中，你只需念誦種子字，如「阿（Ah）」，你就化為金剛薩埵；「當（Tam）」化為綠度母，「吽（Hung）」則化為蓮師。這就是阿努瑜伽的生起次第，是同時剎那生起。
當你進入阿底瑜伽時(大圓滿)，甚至不需要這樣的咒語。當你直接安住於本初覺性（Rigpa），安住於光明本覺，一切皆自然顯現。你不需要觀想任何事物，當你的心安住時，認識心的本然——即本覺（Rigpa）、即三身佛，一切便於大圓滿中自然而然地顯現。安住於此，即是一切顯現之本體。但這對於較高階的修行者而言才是適合的境界。
▌生死方式與修行對治：漸次與剎那的轉化之道
因此，我們需要修持的，正如我所提到的生起次第，一是漸次生起，另一則是剎那生起，透過念誦種子字，例如金剛薩埵修法中，當你念誦相應的種子字，便能成為金剛薩埵。
生起次第與圓滿次第的道理是相同的。在生起次第中，一種是漸次生起，一種是剎那生起。同樣地，收攝與消融也有兩種方式：一種是漸次收攝消融，一種是剎那收攝消融。
為什麼會有這樣的區別呢？因為眾生的誕生方式本就不同。有些眾生是漸次出生的，而有些則是剎那出生的。例如，卵生（從蛋中孵化的眾生）或胎生（由父母孕育而生的眾生），這些都是漸次出生的。你可以看到，這類眾生需要經歷多個階段才能出生。而另一類眾生則是「化生」，例如地獄眾生、天界眾生、中陰身眾生、餓鬼道眾生等，他們不需要經歷漸次生起的過程，而是由業力驅使，「啪」的一聲，瞬間出生，並非一步步發展出來的，而是剎那完成的。
因此，出生的方式有不同，死亡的方式也是如此。我們一般人死亡時，會經歷漸次消融的過程，不會立即消失，而是會經歷外相消融、內相消融等過程。雖然我們在口頭上談論「消融」這個過程時很簡單，但實際上死亡是需要時間來逐步完成的。然而，對於那些剎那出生的眾生，他們的死亡方式也是剎那間完成的。
所以，在修行中，為了對治這些不同的生死方式，我們也有相應的修法。但這並不表示我們必須按照自己的出生方式來選擇觀修方式。例如，因為我們是漸次出生、漸次死亡的，就只能用逐步觀修的方法，而不能使用瞬間成就的觀修法。並非如此，我們可以選擇任何一種方式，因為這些習氣（業習）我們都具備。今生我們或許是漸次出生，但在過去世可能是剎那出生的，也可能以不同方式死亡。因此，我們仍然帶有這些業習，這些習氣仍然存在於我們的阿賴耶中。
六道中的一切眾生都具備身體，但身體的形態各有不同。對於某些眾生來說，他們並不像人類一樣經由父母孕育而生，而是純粹由業力所感召而直接誕生的。例如，阿修羅道的眾生可能有父母，而天道中的眾生則分為許多不同的層次，大部分是「化生」而來的。其中一些天人是像我們這樣漸次出生的，但許多天人則是剎那間化生的。
此外，眾生的出生方式有四種：胎生、卵生、濕生、化生。
- 胎生（從母胎中出生）和 卵生（從蛋中孵化）這兩類眾生是由父母孕育而來的。
- 濕生（由溫暖與濕氣中自然形成）與 化生（由業力直接變現而生）這兩類眾生則沒有父母。
因此，在不同的眾生類別中，部分有父母，部分則純粹由因緣和合而生，並無父母的概念。例如，在炎熱潮濕的夏天，許多小昆蟲（如蚊蟲等）會突然出現，這些就是濕生的例子。我們並不稱它們的生長條件為「父母」，而只是形成它們出生的因緣條件而已。
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