傳法上師：堪布烏金旺楚
藏中口譯：貝瑪慈寧
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法日期：2016年3月26日10:00am-5:00pm
錄音整理：蔡宜娟
現在開始九吐濁氣：手腕壓在自己的腹股溝，雙手用力將身體挺直。身體內部放輕鬆，開始九吐濁氣。(請參照不丹大群組文章內容)內心觀修思惟菩提心。
請大家觀想前方虛空充滿著法身報身化身的一切上師總集，如同月亮周圍環繞著無數的星辰，所有的上師以他們的慈心悲心和智慧，看顧著我們，依此靜靜的思惟著!自己也從內心升起最高的、最清淨的，對一切上師總集最虔誠的心，如同一個不幸離家流浪漂泊的孩子，與自己久別重逢的母親相遇一樣，心中是多麼的歡喜、感動!
請大家念誦《上師知》三遍!
喇嘛千 喇嘛千 喇嘛ㄖㄚ千諾 (3遍)
(請念誦法本第2頁)
觀想著法報化三身一切的上師們，從他們的心間射放出無量無邊的光芒，照射到我們的身口意，並融入在我們的心間，消除了所有的煩惱與無知，並且與我們的心結合在一起。於是，我們就與上師的心融合為一，無二無別。在如此狀態中繼續禪定靜坐片刻………。
念誦第2頁，先念中文部分再念藏文。
上午已與各位提及瑕滿人身對修行的價值和意義，而這瑕滿人身的無上價值也不是永遠存在不變的，有朝一日必定將遇上死亡的到來，屆時只能隨著業力的牽引而輪轉，投生到來世。即使是這一世有著上等的福德可以修行，如果能證悟進入到來世而能成佛，當然是最好的；如果沒有到達證悟的境界而無法成佛的時候，只有再隨著自己累世所積聚的善業與惡業，投生到來世，進入下一個生命週期的階段，而投生的範圍離不開六道，會繼續在六道中流轉！
觀修六道輪迴
那麼，六道是指哪六道呢?
六道指的是：地獄道、餓鬼道、畜生道(三惡道) 、人道、阿修羅道(asura)、天人道(上三道)。不論再怎麼投生都離不開此六道。
地獄道
如果投生到地獄道會有快樂自在可言嗎?在地獄道當中是沒有快樂可言的，地獄道只能感受到大寒大熱的痛苦，地獄細分之下又可分為十八層的極端痛苦，不斷的感受著大寒大熱無窮止境的痛苦果報，像被大火燒灼的痛苦或像在大雪山裡一樣受著酷寒，完全沒有所謂的快樂可言，甚至聽不到快樂這個字眼。投生到地獄道的眾生，過程並不像我們這世間，先入母胎再誕生到世間，也不似鳥類一樣經過卵生的階段，而是直接以化身的方式直接到地獄受苦果，而地獄道的苦果業報是求出無期的，時間長到我們無法想像，幾乎沒有離開解除痛苦的機會。
惡鬼道
再講惡鬼道。為什麼會投生到惡鬼道的境界呢?是因為前世慳吝之緣故。幾乎所有的惡鬼道眾生，外表長相都非常醜陋怪異，祂們的喉嚨細得像針一樣，連一滴水都無法嚥下，肚子大得像山一樣，每每要進食的時候，口中就會噴出火，將食物燒掉，而無法吃到食物，甚至燒掉自己的喉嚨和身體;當祂們口渴的時候，靠近水源旁邊，水源立即變成火焰，連一滴水都喝不到了。惡鬼道跟地獄道眾生一樣直接化生，不需要有父母的因緣。大家想想，如果我們自己投生到這樣的境界，是什麼感覺呢?如此的觀修，大家是否能夠體會到惡鬼道和地獄道眾生的痛苦呢?大家能否確信自己絕對不會投生到這樣的境界呢?
畜生道
接下來要解說畜生道。佛經上提到的畜生道，有分為投生到地面上的和投生於地面下或海洋河川中的。我們經常能接觸到的大多是地面上的動物，看看這些被人類驅使奴役的動物牲畜，是不是完全沒有自由，充滿驚恐?還有海中的寄生物，寄生在大魚身上，啃噬著大於的身體，這是多麼的痛苦?以動物來講，在牠們遭受酷熱的時候沒有冷氣可以吹，酷寒的時候沒有足夠的衣物可以保暖，下雨的時候也無法躲雨，在嚴峻的環境下，忍受著風吹日曬雨淋的艱辛與折磨。
人道
至於人道眾生呢，全部的人類都要遭受到生、老、病、死的痛苦，每個人都無法逃離這四種痛苦，即使再富有再有權勢的人，也無法避免，仍然會遭受到憂悲苦惱。人們經常認為自己是最痛苦的人，但是往往聽到別人的處境時，發現他人竟比自己還要痛苦，因此，在人道的境界裡，往往有著共同的痛苦和個別的痛苦。以共同的痛苦來說，可分為國家和家庭所帶來的痛苦，比如國與國之間的戰爭，人民死傷無數，這是共同的痛苦(共業)。個人的痛苦就有生活上物質匱乏的痛苦，感情的痛苦，工作上的痛苦，各式各樣的痛苦不勝枚舉。所以，總和世界上的痛苦那是述說不盡的，因此，佛陀曾經針對人道的苦果，一共講述了八種痛苦。(補充說明: 人生八苦---生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。)
阿修羅道
再來講述阿修羅(Asura)道。阿修羅道的眾生業果緣起於對天道的眾生起了嫉妒貪欲之心，常常對天道眾生發起戰爭，卻往往戰爭失利而死亡，在這些眾生的心識中，一直存在著鬥爭、嫉妒心和被殺死的痛苦。
天道
而六道中最上者即為天道。一般來講，我們都認為，投生到天道是非常好的，但仔細研究來說，其實比投生到人道還要糟糕還要痛苦。天道眾生因為過去累世積聚福德之故而感果業報，身體散發出光芒，並且可以在天道中百千萬年，過著極為快樂自在，隨心所欲的生活，完全沒有所謂的痛苦，也正因為如此，天道眾生皆為散漫懈怠，放逸鬆散，完全不知道修行的可貴，也不想修行，等到福報享盡，死亡(佛經曰:五衰相現)到來之際，猶如墮入地獄般痛苦，身體的光芒逐漸消失，身體芬芳的氣味也被惡臭所替代，原本圍繞在身邊的許多花朵也漸漸枯萎了，所有的天人也遠離了，只願意遠遠的為祂獻花，並祝福祂，祈願能投生到南瞻部洲，重得人身再獲修行，因緣俱足之後再回到天道中享樂。此時經歷五衰相現的天道眾生，內心所受到的苦楚，跟地獄道眾生是相同的。(補充說明:五衰相現--天衣垢穢、花冠凋萎、兩腋汗下、妙身臭穢、不樂本座。)
瞭解了六道眾生的痛苦之後，對於輪迴流轉，實在沒有歡喜的感覺，在此六道中的最終本質還是不離「痛苦」，沒有「究竟」的快樂。佛陀說，六道中沒有究竟的快樂可言，在汙泥中是感受不到芬芳的。
大家覺得來世想投生到哪一道呢?所有的六道輪迴中，沒有一道是究竟快樂的!要自己仔細去思惟。佛法不是聽聽就好，而是聽聞之後要去甚深思惟，大家曾經深入地去思惟嗎?曾經想過再來人道繼續當人嗎?
(林老師發問：我們都知道六道輪迴的痛苦，可是我們卻不曾體會過何謂真正的快樂？)
這很簡單，解脫了六道輪迴的痛苦，就是安樂！比方說，大家的心都在輪迴境界之中，受到業力和煩憂苦惱所包圍與遮蓋，踏上精進修行之道，清除業障和憂悲苦惱之後，就能漸漸體會到安樂的境界了。
回到法本上第2頁「加持解脫惡道之險處」
小乘教法精華：出離心
就是說解脫輪迴之苦就能得到安樂。舉例說明，自佛陀降生成佛以來，有多少人依循著佛法而達解脫成就的？這些大成就者就是真正快樂解脫的人。為什麼我們還沒有究竟的快樂呢？是因為我們還不能夠真正脫離輪迴的痛苦，所以我們沒有真正的快樂。想要真正到達安樂自在的境界，就要解脫輪迴的痛苦。想要痛苦與快樂並存是很困難的。有些人可能覺得，生活環境還是蠻舒適愉快的，就以為是真正的快樂，但是佛陀說，這並不是真正的快樂，這是一種「變苦」，指環境隨時會改變的痛苦，所以不是真正的快樂。既然我們今生都已投生在人道，當然只有享受到痛苦，不管來世投生在六道之中的哪一道，也都只有痛苦而已，以此擴展思惟，堅定發願解脫輪迴！只要內心產生這樣的意念，就是所謂的「出離心」!
「出離心」是佛法中所有修行的基礎，就像大地一樣，想要自輪迴當中獲得解脫的心思意念，就是所謂的出離心。在前行部分，由四轉心法來培養我們的出離心，有了出離心之後才真正的進入修行，成為一個修行者，盡量藉由四轉心法來體會，盡可能在生活中去思惟，去體會出離心的真諦，真實明白我們在六道輪迴中生生世世流轉，是一件毫無意義可言的事，只有痛苦而已，並真切感到輪迴是非常索然無味的現象，毫無眷戀，只有堅定的意念想要從六道輪迴當中獲得解脫，這就是出離心，要經常思惟出離心。
三乘教法當中，小乘教法的精華，修的就是出離心，假如我們真實修持了出離心就等於圓滿了小乘教法的精華；總而言之，大家要融會貫通，真實體認出離心的昇起，六道輪迴的真實意義，就是毫無意義，只有徹頭徹尾的痛苦而已，沒有絲毫快樂，自己從內心堅定發願，一定要從六道輪迴中解脫，這就是出離心的真諦。因此，修持出離心不是在遍數上的累積，而是要從內心不斷的思惟，不斷的憶念，從中體會並認知出離心的真實意義。
佛法中的小乘佛法是修持自己，利益自己，而大乘佛法則是廣利眾生，在修持四轉心法和修持出離心的層面而言，也是在幫助自己，達到自利利他。以此方式慈愛自己關愛自己悲憫自己，怎麼說呢？我們平常就在關愛自己悲憫自己和慈愛自己了，何必再學習呢？這裡所講的是出世間的慈憫，而非世俗中所講的慈憫關愛，世俗中所講的慈憫關愛是雜染不清淨的，而今天在佛法上所講的對自己慈憫關愛，以小乘佛法角度而言，是指沒有慾望，是清淨不雜染的。什麼是慈悲呢？以慈來講，慈就是希望一切眾生都能得到快樂自在的心，悲，就是希望眾生脫離所有痛苦的心，慈悲，就是希望所有的眾生都跟自己一樣，獲得真正的快樂與自在，並脫離所有的悲苦煩惱。這就是「慈悲」。前面所提及的四轉心法和出離心，就是自己對自己的慈悲。想要以出離心脫離六道輪迴的心，就是「悲」；欲從六道輪迴中解脫之後得到究竟的安樂自在，就是「慈」。
總而言之，修離出心就是四轉心法要修持的重點所在。四轉心法修持的重點，就是離苦得樂，而這種離苦得樂的境界不是短暫的，而是長久的得到究竟的離苦得樂，這才是四轉心法修持的精華與目的。總括而言，修持四轉心法衍生「出離心」，脫離六道輪迴，得究竟解脫安樂，這就是佛法中悲憫自己的說法。以此類推，出離心和慈悲心在本質上無差別，修持四轉心法衍生出離心，脫離六道輪迴，得究竟解脫安樂，就是證得佛陀果位，就是對自己的慈悲心，也是出離心。若能將對自己的慈悲心擴展到所有如母的眾生，由四轉心法所產生的出離心和慈悲心，就是我們常說的「菩提心」。因此有一種說法，出離心和慈悲心總和就是菩提心。小乘的教法就是自利，大乘的教法就是利他，這之間的差異大家是否了解？想要徹底的做到利他之前，要先能自利，若不能利益自己就無法真實的利益所有的眾生。
以出離心圓滿自己的自利，以出離心擴展他人，成就菩提心，也就圓滿了自利利他的善業。那什麼是成佛呢？所謂佛，就是能自利利他謂之佛，如果只有圓滿自利或利他其中一項，都不叫做成佛，在自利方面斷證的功德圓滿，利他的事業是無量的，在自利利他的事業圓滿，就是證悟佛果，就是成佛。所謂的菩提心是甚深的境界，不只是善心而已，菩提心的基礎要先有出離心，才能發展出真實的菩提心，也就是說，菩提心是建立在出離心之上，才能稱為具足真實的菩提心。簡單來說，以慈悲心對待自己就叫做出離心，擴及到眾生就是菩提心。是一體兩面，本質是相同的。就像綠度母和白度母，本質都是一樣，都是慈悲眾生的，這就是要讓大家明瞭一個道理，必須修持圓滿了小乘佛法才能成就大乘佛法。修共通前行或四轉心法的最終目的就是修持出離心，在真實的出離心尚未究竟之前，必須不斷練習四轉心法或共通前行，並不斷的練習禪修。
如何不斷的練習呢？就是不斷的體悟瑕滿人身極為難得的重要性與價值，也因為這瑕滿人身不是永久的甚至是短暫的，所以體悟死亡無常隨伺在側，進而隨著善業與惡業的牽引控制，進入來世當中，此時，不管投生於善道或惡道，都是在六道輪迴中，而其本質仍是痛苦的，毫無真實快樂可言，如果繼續流轉輪迴，那將是一件非常沒有意義的事情，唯有真切的產生出離心，發願解脫輪迴，證得佛陀果位。以此架構下不斷練習，串習「瑕滿人身難得易失、死亡無常隨伺在側、因果業報如影隨形、輪迴過患發願解脫」的前行，並不斷思惟培養正見與正念，當然可以用各式各樣的方法來練習激發內心的出離心，只要有這樣正確的觀想，就有功德存在了，要為自己感到慶幸!並以此功德迴向一切的如母眾生。願以此功德令所有眾生離苦得樂。即使利他的菩提心念不是時時刻刻分分秒秒產生，但是只要有這樣的正念思惟，也要為自己慶幸，最重要的是，經常思惟讓出離心堅固的存在。這是非常好非常不得了的事情，這就是法的基礎，修行的根基。
由「厭離心」而生「出離心」
經典上常提及，若無出離心的修行，在佛法上是無助益的。更要經常思惟「輪迴過患」的意義，那是痛苦的，並設身處地的甚深思惟，假如我投生到地獄道惡鬼道和畜生道，會有什麼樣痛徹心扉的苦楚？要如何脫離三惡道？即使投生到上趣道(人道、阿修羅道、天道)，難道就沒有痛苦嗎？將這個六道輪迴想像成一道食物，百千萬年不斷的吃著同樣一道菜(指六道輪迴)難道不會作噁嗎？應該會想到就吐吧？
對這六道輪迴產生了噁心想吐的感覺，並且不願再繼續，這種心思就稱為「厭離心」！要看看自己有沒有出離心的一個標竿，就是看自己對六道輪迴有沒有「厭離心」，是否打從內心看待六道輪迴而對其產生了厭離心的體悟？有了厭離心和出離心，就是共通前行的目的，若能夠達到這個境界，這就是非常好的修行了。
「輪迴過患」意指，輪迴流轉皆是苦，除了苦楚沒有其他的意義，所以體悟「輪迴過患」，因而產生「厭離心」，有了「厭離心」就自然而然衍生出「出離心」，真確明瞭輪迴是苦，就會對其他眾生昇起慈悲心，知道輪迴是苦就不會對一切產生執著，也因為知道輪迴是苦，而能證悟佛陀果位。能夠經常思惟輪迴是苦患，這功德利益是非常廣大的。
佛陀初轉法輪時，所宣說的教法就是「苦集滅道」四諦教法。首先是「苦諦」，其次是「集諦」，也就是四轉心法當中的第四項「輪迴過患」，由「輪迴過患」指出了「苦諦」;由「因果業報」指出了「集諦」。而「滅諦」和「道諦」就是我們非常堅定地要從輪迴中解脫，進入「涅槃寂靜」的究竟安樂境界中，也就是成佛的境界，這就是「滅諦」；要如何進入涅槃寂靜的境界中呢?就是要修習佛法，這就是「道諦」。後兩者是附帶說明。
在法本的第2頁「加持解脫惡道之險處」就是想要脫離惡道的險處目的何在？就是要得到究竟的安樂，而究竟安樂又是什麼？就是佛陀的果位，唯有證悟了佛陀的果位才能得到究竟的安樂。然而我們無法靠自己的能力證悟佛陀的果位，唯有依著佛陀的教法，才能獲得證悟成佛；但是佛陀已經示現圓寂了，無法遇佛值世親領教法，幸而有
上師們傳承了佛陀的教法帶領我們依教奉行，證悟佛陀果位，所以法本的第2頁「祈請珍貴無上師尊寶，迫切呼喚大恩法之尊」，誠心來祈請上師授予法教，珍貴尊寶恩德至上的
上師，請慈悲福佑無福的我們，至尊歷代的傳承上師總集，請悲憫卑劣如我等，無所希冀無所依靠，只有一心依止 尊貴無上的上師，祈請垂佑我等福薄眾生，將您們清淨證悟的心，加持我等眾生，令吾等三業清淨無染如同
上師般，速得證悟解脫，「加持心意無別而融合」，以此意念一心祈請上師總集之加持。
法本第2頁的內容在念誦時，用心思惟，慢慢念，不急著累積遍數，設身處地的思惟著「瑕滿人身難得易失、死亡無常隨伺在側、因果業報如影隨形、輪迴過患發願解脫」的真義，設身處地想著，如果自己又墮入六道輪迴中，有何意義可言？有何快樂可言？到目前為止，共通的外前行真實意義，各位都瞭解了嗎？
以四轉心法的前行來實修，至誠虔敬向上師總集祈請加持，令吾等眾生真實明白四轉心法的真諦，讓四轉心法融入自心當中，以獲得諸佛菩薩慈悲護佑加持，增上修行次第。
四轉心法在我們自宗傳承當中，是不用累積遍數的，但是在某些宗派的傳承中，遍數是極為重要的；可是在我們自宗的傳承中，四轉心法的部分是要連續100天時時刻刻來真實觀修，思惟體悟四轉心法的真義，不過，目前如果要求大家要連續用100天來真實觀修四轉心法可能有點難度，因此，只要求各位每天觀修一遍四轉心法即可，現在我再為各位唱誦一遍四轉心法唱誦的偈調，各位仔細的聽聞。這個偈調是傳承上師貝加林巴親自所示範的，倆倆一個段落，不會難學。注意的是，最後那四句偈誦要重複念三遍。希望各位能花時間來體會與練習。
