傳法上師：堪布烏金旺楚
藏中口譯：貝瑪慈寧
傳法地點：台灣固松林佛學會
傳法時間：2016年3月14日7:00-9:00pm
錄音整理：林純鈺
身體的要點就是毗盧七支坐，就是身體要坐正直，脊椎要打直，身體整個放鬆；語的要點，在各種前行有很多，其中比較重要的部分就是做九吐濁氣，之前希望各位回去能每天盡量做，就是希望各位能夠記得。在座的各位，你年紀還沒那麼大，請你手要打直，因為手打直可以幫助你脊椎打直，就像樹木要倒，你用兩根支撐架把它架起來，它就容易打直，就像Khenpo現在示範，手腕要打直，會幫助你身體打直，你會產生這種感覺跟經驗，當然年紀稍大，筋骨沒那麼柔軟，做得沒那麼好，但還是盡量試著把手腕打直，幫助你脊椎身體的打直，我們來做一下九吐濁氣，配合動作好好觀想，有問題再找時間問，身體放鬆，將你的心思收你的身體裡面，心情慢慢放鬆的呼吸，然後做九吐濁氣，做完稍微放鬆靜坐片刻，手掌掌心放開，全身都放鬆。
今天要講的內容就隨著發給各位精簡前行的法本來開始進行。在上個星期一我們已經跟各位講到修習前行必要性以及重要性，今天要開始講從前行綱要中的小乘部分，小乘是所有佛法共通的部分，如同之前講的精簡前行包含有身要、語要、意要，第三個心意的要點，就是我們要調整自己的動機、想法。
意要：調整動機、想法
我們的動機、想法歸納起來有三種：第一種是「善」的動機，第二種是「惡」的動機，第三種是「不善不惡」的動機，其中「惡」的動機與「不善不惡」的動機對我們是沒有用的，只有「善」的動機我們才需要，因此我們調整自己的動機、想法，使我們的心存著善的動機、好的動機。
惡的動機
什麼叫「惡」的動機，就是你以「煩惱」的心態做為動機，就是惡的動機，「煩惱」是佛經語言，不是我們一般說的擔心、煩憂，而是我們內心負面的想欲，如貪欲、瞋恨、邪見、嫉妒以及我慢驕傲等等，這個叫煩惱，所以凡是內心的想法、動機起始點是以這些為出發點所產生的念頭跟想法，更細微來說就是你的心態，你的心態因為不好所發出來的，好比說你的內心因為貪心、瞋恨、邪見或驕傲嫉妒產生一些想法、心態，這些都屬於惡的動機，不善的動機。
我們修行之人要知道，不是進入佛堂時，而是任何時間、任何地點，特別是修行、聽聞佛法的時候，要心能夠觀察自己的動機，講更白話一點，可以講是你自己的心態，比方我們每次在修前行之前，要先摸摸自己的心，想想自己現在是處於什麼樣的心態，這叫動機。如果是雜然如剛剛講的貪瞋痴慢疑來做為動機，就是惡的動機，心態不對是不可行的，這是我們在每做實修之前都要有一個動作，就是先反觀自己的心態。所以每次修行一開始，要先把自己的心態弄乾淨，如果修行之前，不把自己的心態先弄乾淨，你的動機是雜染了這些煩惱，這在經典上講，很多前行都提到這種狀況就像一個很好的食物摻了毒一樣，東西原本是好的，但是摻了毒藥，吃了以後對你不會有幫助，反而會對你造成傷害，會毒傷你的生命。所以聽聞佛法，學佛或修行之前，都要先反問自己的心態，把自己的心態乾淨了，再來做修行跟聽法。做什麼事情，沒有好的心態基本上很有什麼好的結果。
無記：不善不惡的動機
第三種不善不惡的動機，稱為「無記」的動機，白話一點就是不好不壞的心態，這種心態就像流浪狗一樣，有些狗本來是家裡養的，後來被丟到外面變流浪狗，流浪狗有個特性，就是往往看到人就跟著走，問牠為什麼跟著這個人走，牠沒有什麼想法，沒有好跟壞的動機，就是跟著而已。
在座許多人學佛修行，來到佛堂的想法動機我不是很了解，我想或許是有吧！比方說你問他為什麼到佛堂，他會回答我朋友叫我來的，類似這個樣子，你說好也沒什麼好，說壞也沒什麼壞，可是在心態來說，這種就是不好不壞的心態，在經典來說，這種心態就好比腐爛的種子一樣，腐爛的種子長不出什麼東西的，所以這種不好不壞的心態也不會衍生出什麼特別好的結果，所以我們也要反觀我們自己的心態，不要落入這種不好不壞，無記的動機。我們日常行住坐臥都是在這種無記的動機中完成。
善的動機三層次
佛經裡所謂善的動機，也就是好的心態是什麼呢？大家應該大概都會知道，就是基於慈憫的心、悲心、智慧的心、即菩提心的心態所做的，叫做善的動機。這種善的動機可以分成上中下三等，我們先從下等開始講：
1.下等的動機心態：就是我一個人能夠離開痛苦，得到安樂就好，這樣來學佛修行，僅求自己不要墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜牲道）的痛苦，自己能夠解脫就好，這樣沒什麼不好，只是比較微小而已，因為這樣的動機，他還是不能夠究竟解脫，還是在輪迴的狀態當中。
2.中等好的動機：就是自己能夠脫離所有輪迴的痛苦，也就是不限於剛剛講的三惡道，六道輪迴的痛苦我全部都能脫離。
3.上等的動機心態：不只是只有自己能夠脫離六道輪迴所有的痛苦，目的也要讓所有的眾生跟自己都能夠完全解脫六道輪迴的痛苦。這個對象因為眾生是無量的，這樣善的動機跟心態是無量廣大的，也稱為珍貴的菩提心。
在這個之上另外還有一種密乘的動機心態，就是為了讓所有一切眾生都能夠解脫痛苦，所以自己務必要成佛。自己成佛，上等就是這輩子要即身成佛，次等是拚一個中有的境界能夠成佛，再次等是拚一個在來世能夠成佛。所以成佛是為了具有護利一切眾生的能力，以這樣的心態來學佛修行就是密乘的動機，這樣的動機心態假使能真切的發起一次，或是即使在剎那間有這樣的想法，這樣的功德利益是廣大而不可思議的。這邊講到的重點就是意要，心的意要點就是讓自己的心態保持在珍貴菩提心上面。
剛剛講的前行的要點第一個是身要，再來是九吐濁氣，吐完之後哈氣讓全身放鬆，放鬆之後就開始反觀自己的心，不要再想到別的地方去，就像前面放個鏡子，看的不是外在，看的就是自己，要觀察自己的動機，自己存的是什麼心，自己的心態是什麼，假使自己的心態充滿貪心、生氣、抱怨、嫉妒，這些都是不好的，傷害自己也傷害別人，這是應該要放棄的。
另外剛剛講到無記的動機，不好不壞的心態，只是浪費自己的時間跟生命而已，所以這個也不要管它。真正對我們有用的心態就是善的動機，好的心態，意要就是讓自己的心經過思維，把它處在上等的心態當中，就是不只有自私自利的想到自己不要墮入三惡道，自己脫離輪迴就好，而是想到我今做前行的修持或學佛的修持，不管善業多小，看起來多麼微不足道，但是在心態上絕對是為了能利益所有一切的眾生，讓一切眾生都能解脫痛苦，能夠成佛的緣故，來做為修行的事情，事情不管多小，但是我的心態是最大的，存著這樣的心來做，就是心意的要點，就是自己跟自己承諾、發誓，做這事情是為了讓一切眾生成佛的緣故來做這件事情，在內心確立這樣的動機跟想法。我們存著這樣的動機跟心態，也為了利他的緣故，上等最好能夠即身成佛，次等是在中有的境界，再次等是在來世成佛。
祈禱法、報、化傳承上師
為了能夠成佛利益眾生的緣故，修行前行的教法，為了達到這樣的目的，首先祈禱歷代傳承祖師，從第一代的普賢如來代代相傳，傳到自己的根本上師，在第2頁前行有「上師知」，就是指不管傳承的祖師還是自己的根本上師，向他們做祈禱，藏文叫「喇嘛千諾」的用意。這裡所講的心意要點是：
1.這時候的想法是要為一切眾生設想。
2.想到要為利益一切眾生這樣的目的來付諸行動實行。
3.為了達到這個目的來祈禱歷代傳承祖師及自己的根本上師，希望藉由上師們的加持，能夠以達成我的目的。
這樣的想法，心意要點如果到位，心意就會有一個絕對性的轉變。這邊心意要點念誦的「上師知」，密乘的上師講白話一點，有點像師父的意思，我們看第1頁旁邊的圖像有好幾個歷代的上師，有蓮花生大士、鄔金札松林巴等等，上師有所謂的法身的上師、報身的上師、化身的上師。法報化三身的原意非常難懂，尤其是學習密乘的教法不可不懂，雖然不是那麼容易懂，但是一定要知道，不能知道全部，大概知道也是有很大的幫助。法報化三身的修持，在密乘是非常重要的，在前行法本前中後都會發現有三身的部分，我們心的本質就是三身，將來成佛的時候，也是在三身的狀態裡成佛，所以三身是非常至關緊要的部分。我們的心現在還沒有成佛，成佛以後現在的心變成佛了，這就叫「法身」，所以佛內心的智慧就是法身，凡心轉為佛心即為法身；心已是佛就是法身，那麼與心相應的身體也會成佛，身體成佛的時候，自然顯現三十二相八十種好的特徵，就是「報身」；你的心成佛，你的身體也成佛，為了利益眾生的緣故，能夠有各式各樣的化現，這叫「化身」。比如一尊佛自然具足三身，祂的心意就是法身，祂的身體就是報身，祂能做各種變現或顯現來利益眾生就是化身。
有些人就問以某一個佛對眾生來說就有兩種身，一個是報身，一個是化身，因為心意是在內的看不到。為什麼會有報身跟化身，原因在看眾生的狀況，舉個例子來講，眾生如果是清淨的，比方初地菩薩以上還沒成佛的眾生，因為清淨的緣故所以可以見到佛的報身的境界，如果是像我們一般的眾生，還沒到登地的菩薩，程度還不是很清淨，這時候就只能看見佛為我們顯現的化身。再舉個例子，就像我們看到天上的月亮映現在水面的月亮一樣，看起來是兩種月亮，一個是天上的月亮，一個是水裡的月亮，天上的月亮只有一個，這就像報身，水裡的月亮不只一個，全世界只要有水的地方就能映照出月亮的就是化身，所以佛能隨著眾生不同的狀況，不同的現象，百千萬變化身在眾生所需要的地方，這叫化身，以上三身稱之為果位的三身。
因(基)位三身
其他還有什麼三身呢？在座每個人我們自己也有三身，稱之為「因位三身」或者叫「基位三身」，意思是一樣，指的是我們身心當中就具有能夠證得像佛一樣的法報化三身的種子，或者是叫潛力或基礎，我們跟佛一樣都有三身的本質，這叫「因位三身」或「基位三身」，這有時間再細講，這個地方再多講，各位就亂掉了，跟各位提到因位三身，最主要是讓大家高興自己也有跟佛一樣具有三身的本質，也能夠成就佛的三身而起開心歡喜。
為什麼講到這些，我舉個例子來說，好比你家住的房子旁邊有一顆擺了很久，長滿青苔、狗在上面大便等等不起眼的髒石頭，可是有一天有人跟你說這顆石頭本質富含豐厚的金沙成份，只要把金沙提煉出來，你就會變得很有錢，你是不是會趕快把它拿回家，用火燒，用各種方式把它提煉出金子，裡面很大塊的金子成分就是你的，就能夠從中獲利，我們就像這個例子一樣，我們的身心、本質就具有跟佛一樣的三身，但是我們卻不知道原來我們的內心具有跟佛一樣的三身，這麼有價值，也不知道用什麼方法，能夠像提煉石頭裡面的金子一樣，如何將自己的三身開發出來，所以只能待在輪迴當中，如同石頭擺在屋外幾十年，只是在那荒廢而已，無法體會出它的價值。
所以我們在做心意要點的時候，第2頁上面的「喇嘛千諾」→「上師知」的部分唸3次，因為要祈禱法身境界、報身境界、化身境界的上師，有三個所以要唸3遍，基本上法報化三身上師本質都是一樣的偉大，沒有任何的差別，祂們都已經超越了輪迴的境界，超越痛苦，已經證到佛的境界，祈禱祂能看顧我們，加持我們。如同剛剛所講，每尊佛本來就具有三身的境界，所以每一位已經證悟的上師也會有他自己本具的法報化三身的境界，我們凡夫都有三身的本質，更何況這些的上師呢？因此這些上師諸佛並不能分這些是法身，這些是報身，這些是化身，但是為什麼還有這樣的分法呢？因為我們這些不了解法報化境界的眾生，上師諸佛為了讓我們了解的緣故，就用了些方法來表徵、來提示。就像用阿彌陀佛來代表法身境界的上師，觀世音菩薩代表報身境界的上師，蓮師代表化身境界的上師，只是一種為了幫助我們眾生理解的象徵而已，但是阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮師都有自己證悟的法身、報身、化身的境界，由於我們眾生的思想太狹隘，不了解的緣故，所以只好從這些上師說阿彌陀佛來代表法身的上師，觀世音菩薩代表報身的上師，蓮師代表化身的上師，只是表徵而已，各位要了解。
在密教的傳承祖師，用一般表徵，粗的分類，蓮師以下歷代的上師都是化身的上師，是諸佛特別為眾生所示現出來的化身，因此法本第2頁圖片上的上師都是化身的上師，所以在念誦"上師知"時要觀想前面虛空當中有阿彌陀佛，下方有觀世音菩薩，再下方有蓮師，蓮師的再下方則有無數知道或不知道的歷代傳承祖師，非常的多，都以慈愛、悲憫的心看顧著我們，見知我們，要賜予我們加持，以這樣的方式來念誦「上師知」，來做祈禱，這個時候的祈禱，最主要是內心完全相信、投入，沒有任何的懷疑。Khenpo對念誦觀想上師做祈禱時非常有心得、非常有感覺，Khenpo小時候住在不丹，當地空氣新鮮，晚上無光害，在春秋之際，天氣良好，Khenpo會睡在外面，尤其秋天，天氣晴朗，月亮看得非常清楚，非常大，月亮旁邊有無數的小星星環繞周圍，就像月亮在看著自己一樣，這時候觀想歷代傳承祖師在自己前方虛空當中，就像這個樣子，我們連看到月亮和星星都覺得跟我們很親近，更何況這些傳承祖師，所以我們就觀想歷代祖師像天上月亮這麼清楚、光明，看顧著我們一樣，我們想著我只要這樣子祈禱這些法報化三身的上師，我一定會得到加持，得到幫助，絕對不要有任何的懷疑，我只要如是地祈禱，就會如是的感應，這樣祈禱就對了。我先念誦三次，各位先靜靜地聽
喇嘛千~(短音立刻接) 喇嘛千~(音拉長)喇~嘛~ㄖㄤˇ千諾(多一個ㄖㄤˇ字是"您"的意思)
剛剛第一遍是祈禱所有法身境界的上師知道我，見知我。第二遍是祈禱所有報身境界的上師知道我，見知我。第三遍是祈禱所有化身境界的上師知道我，見知我，加持我。
此時內心裡面全然虔誠、相信，眼淚會不自主流下來，用這樣的心情虔誠地來念誦，如果祈禱到位，自然內心世俗的雜念自然就會消失，念上師知不是只有念，內心就像對著想念的人一樣的念誦，阿彌陀佛是你法身的師父、觀世音菩薩是你報身的師父、蓮師是你化身境界的師父，以祂們為主，這些歷代的傳承祖師，就是你的師父，打從你的內心去祈禱祂。一般都認為佛祖離我們的關係比較疏遠，上師離自己比較近，但是密乘的觀點不一樣，是所有的佛都是你的師父、都是你的上師，所以密乘的加持跟成就比較大，這個觀念你有而且能夠相信，就能激發你的證悟產生，也容易獲得加持、成就，這個觀念非常重要。就像燈打遠一樣看不太到，沒什麼照明功能，同樣一盞燈放得近一點，會照得很清楚。就像把燈放在你前面，讓你看得清楚一樣，用這樣的方式來祈禱法報化三身的上師。
我念的時候有個音調，這音調不是為了好聽，不是唱歌用的，而是發自內心的虔誠所產生的自然音調，配合這樣的音調來念誦有助於激發起我們產生虔誠，我們不是只想著諸佛、上師的樣子而已，而是要想到祂對我們的恩德，就是藉由祂們，我們才能夠從輪迴的痛苦裡解脫出來。當你內心確切體認到三身的上師對自己的恩德有這麼偉大，不只這些看不到的佛陀，自己的根本上師也是一樣，Khenpo說他自已念到上師的名號，觀想到上師，因為想到師父們的恩德，自然而然感動到流下眼淚。
要打從內心做祈禱，當然你們不會觀想跟意義還有念誦的音調全部一次到位完成，所以要一再地念，一再地練習，結合起來才會到位，當有一天你們觀想，還有意思跟虔誠結合在一起的時候，你會產生不一樣的體驗出來。做祈禱上師之後不是馬上接下面的動作，而是要放鬆一下，內心自然會納受到所有傳承祖師的加持。
今天講授到這邊告一個段落，各位回去要練習身語意要點，身體要點就是要坐正直，脊椎打直，然後放鬆，然後語的要點就是九吐濁氣，九吐濁氣之後要完全放鬆，放鬆後要反觀自己的心態，摒棄惡的、不好的心態，內心要產生好的心態，最好要有菩提心的心態、動機，就是內心要懷抱著我就是為了讓一切眾生都能夠脫離輪迴的痛苦，都能夠成佛的緣故，所以我現在要來做這些前行的修持，我一定要完成前行的修持，發起這樣的動機，為了讓前行的修持能夠良好的緣故，我們務必要祈禱根本上師及傳承祖師來念喇嘛千諾，以這種方式來祈禱所有的三身上師，能夠獲得加持、成就。
念完喇嘛千諾三遍之後，為了使我們心意能夠與三身上師的心意無二無別，可以觀想前方虛空所有三身上師放射出強烈不可思議的光明，照注我們的身心當中，清淨我們所有的罪業，得到一切的美好，獲得加持，之後再觀想一切的三身上師化成光明，融入到我們的身心當中，與自己的心無二無別，於是三身上師的心就是我的心，祂們的智慧就是我的智慧，在這樣的狀態當中來禪定靜坐片刻。這樣的技巧講起來很簡單，卻是很重要的要訣，對我們的證悟非常有幫助，比方我前面這杯水，當我把寶瓶的水倒進去，就與杯子的水結合在一起無法分別。所以前面的三身上師，如是觀想，觀想他們的身語意放出光明，融入到自己的身心當中，你的心與上師無二無別，充滿了慈悲、智慧，在這樣的狀態當中來靜坐片刻，你一定能夠獲得加持。
問：一次要觀想三位上師嗎？
答：不只三位，是你想的所有無量無邊的三身上師都在你前面虛空當中，你內心這樣相信就好了，你可以觀想中間有阿彌陀佛，旁邊有觀世音菩薩、蓮師，周圍像開會一樣，環繞著所有上師。
